จักรวาลนิยมคือการมองโลกและรูปแบบการคิด

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:39

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 การอภิปรายเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมได้ทวีความรุนแรงขึ้น นักวิชาการได้แสดงให้เห็นว่าปัญหาเหล่านี้ซับซ้อนกว่ามากเมื่อเทียบกับการกล่าวอ้างของความรู้สากลในนามของศาสนาคริสต์ แม้จะมีความถูกต้องของการวิพากษ์วิจารณ์ของพวกเขา แต่ลัทธิสากลนิยมไม่เพียงเข้ากันได้กับแนวทางที่ประณามมันเท่านั้น แต่ส่วนใหญ่แล้วในแง่หนึ่งพวกเขาสันนิษฐานได้

แนวคิด

ในทางเทววิทยา ลัทธิสากลนิยมเป็นหลักคำสอนที่ว่าทุกคนจะรอดในที่สุด โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้คือหลักการและแนวปฏิบัติของนิกายเสรีนิยมคริสเตียนที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเดิมสนับสนุนความเชื่อในความรอดสากลและตอนนี้ได้รวมเข้ากับ Unitarianism

ในทางปรัชญา ลัทธิสากลนิยมนั้น อันที่จริง การรับรู้ถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติก็เหมือนกัน มีความแตกต่างจากการเข้าใจความจริงของข้อความว่าเป็นอิสระจากบุคคลที่ยืนยันสากลนิยมถือเป็นโลกทัศน์ทางจริยธรรมซึ่งตรงกันข้ามกับปัจเจกนิยม สาระสำคัญของมันคืออะไร?

ตามหลักการของลัทธิสากลนิยม ประสบการณ์ส่วนตัวของผู้วิจัยในการเป็นที่ยอมรับและการมองการณ์ไกลไม่ได้ให้ความสำคัญใดๆ คุณค่ามีสาเหตุมาจากขั้นตอนที่ไม่มีตัวตนสำหรับการยอมรับข้อสรุปที่ถูกต้องในระดับสากลเท่านั้น ซึ่งการทำซ้ำนั้นเป็นไปได้หากตรงตามเงื่อนไขที่ระบุ ดังนั้น ลัทธิสากลนิยมจึงเป็นรูปแบบการคิดที่พิจารณาจักรวาล (จักรวาล) โดยรวม

โลกทัศน์และจริยธรรม

โลกทัศน์อย่างมีจริยธรรม (โลกทัศน์) เป็นภาพองค์รวมของโลกสังคมรอบข้าง การก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นภายในกรอบของประสบการณ์เชิงอัตวิสัยที่กำลังเกิดขึ้นและเปลี่ยนแปลงไป มันเป็นทั้งระบบการทำงานและการเปลี่ยนแปลงของส่วนประกอบใด ๆ ที่เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการเชื่อมต่อกับส่วนที่เหลือ สาระสำคัญของกระบวนการพัฒนาระบบนี้อยู่ที่การเปลี่ยนแปลงการเชื่อมต่อและส่วนประกอบต่างๆ อย่างแม่นยำ องค์ประกอบของโลกทัศน์ด้านจริยธรรม ได้แก่

• โครงสร้างหมวดหมู่และทฤษฎีทางจริยธรรมโดยปริยาย การก่อตัวของมันเกิดขึ้นในประสบการณ์ทางจริยธรรมส่วนตัว
• สะท้อนจริยธรรม
• ทัศนคติ;
• ภาพจริยธรรมของโลก

กระบวนการคิด

เนื้อหาถูกนำเสนอในกรอบตรรกะที่พัฒนาขึ้นในอดีต รูปแบบหลักของการคิดที่การก่อตัว การพัฒนาเกิดขึ้น และการที่มันดำเนินการ คือ แนวคิด การตัดสิน และการอนุมาน

แนวคิดนี้เป็นความคิดซึ่งสะท้อนถึงคุณสมบัติทั่วไปที่สำคัญ ความสัมพันธ์ของวัตถุและปรากฏการณ์ เรียกอีกอย่างว่ากิจกรรมการคิดที่บริสุทธิ์ ผ่านแนวความคิด ไม่เพียงแต่สะท้อนให้เห็นทั่วไปเท่านั้น แต่วัตถุและปรากฏการณ์ยังถูกแบ่ง จัดกลุ่ม จัดประเภทตามความแตกต่างที่มีอยู่

การตัดสินเป็นรูปแบบของความคิดที่ให้คุณยืนยันหรือปฏิเสธความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดต่างๆ

การอนุมานคือการดำเนินการคิด ในระหว่างนั้น เมื่อเปรียบเทียบสถานที่บางแห่ง การตัดสินใหม่จะเกิดขึ้น

ความเข้าใจในปรัชญา

ควรแยกความแตกต่างระหว่างลัทธิสากลนิยมประเภทต่างๆ แนวคิดนี้มีรูปแบบที่ซับซ้อน เนื่องจากลักษณะที่ปรากฏอยู่ในปรัชญาวิทยาศาสตร์ ปกป้องแนวคิดที่ว่าการคิดเกี่ยวกับปัญหาใดๆ ในวิทยาศาสตร์มักนำไปสู่การใช้เหตุผล และการให้เหตุผลนี้จะแสวงหาขอบเขตจากภายนอกเสมอ มีสองรูปแบบของความคิดที่เรียบง่ายและสง่างามของจิตใจนี้ นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าการยอมจำนนต่อลำดับของเหตุผลนี้เป็นข้อกำหนดของเหตุผลเอง นักวิชาการคนอื่นๆ ไม่เห็นด้วยว่าท้ายที่สุดแล้ว มนุษย์ต้องอยู่ภายใต้ลำดับของเหตุผล ตาม Charles Peirce พวกเขาโต้แย้งว่าแม้ในขณะที่ผู้คนพยายามคิดถึงลำดับของธรรมชาติและความมีเหตุมีผล พวกเขามักจะทำเช่นนั้นผ่านชุมชนของนักวิจัย เพื่อให้การบรรจบกันของความคิดเห็นเกี่ยวกับกฎหมายทางวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องในระดับสากลยังคงรักษาแง่มุมในอุดมคติไว้เสมอ ที่นี่ Peirce พยายามที่จะรื้อฟื้นความเพ้อฝันเหนือธรรมชาติของ Immanuel Kant และแสดงความเกี่ยวข้องในปรัชญาวิทยาศาสตร์

Pearce ยังโต้แย้งว่าท้ายที่สุดแล้วผู้คนคิดว่าดีเพียงใดนั้นขึ้นอยู่กับจริยธรรมของชุมชนวิทยาศาสตร์ที่พวกเขาสังกัดอยู่ ดังนั้น จริยธรรมในการวิพากษ์วิจารณ์ชุมชนความรู้ รวมถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สามารถพิสูจน์ได้โดยไม่จำเป็นต้องสูญเสียการอุทธรณ์ของกฎหมายทางวิทยาศาสตร์ว่าเป็นธรรมและเป็นสากล

วิพากษ์วิจารณ์

สตรีนิยมที่ทำงานในปรัชญาวิทยาศาสตร์ เช่น Evelyn Fox Keller และ Sandra Harding มีส่วนสำคัญในการวิพากษ์วิจารณ์ข้อเรียกร้องสากลสำหรับกฎหมายทางวิทยาศาสตร์จากมุมมองอย่างน้อยสองมุมมอง ประการแรก ชุมชนความรู้เสียหายในระดับที่ลึกที่สุด มันนำหลักจริยธรรมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์มาใช้ซึ่งโดยส่วนใหญ่ ไม่รวมผู้หญิง ยิ่งกว่านั้น ได้นำเอาแนวความคิดเกี่ยวกับความมีเหตุผลเชิงเครื่องมือมาใช้จริง ๆ ซึ่งไม่บรรลุถึงความเที่ยงธรรมที่แท้จริง เพราะพวกเขาอ้างถึงธรรมชาติจากมุมมองของผู้ชายหรือปิตาธิปไตย ซึ่งธรรมชาติถูกลดทอนลงเป็นสิ่งที่มีค่าในแง่ของการใช้งานสำหรับผู้คนเท่านั้น

การวิเคราะห์โดยนักคิดของโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต เช่น ธีโอดอร์ อะดอร์โน และแม็กซ์ ฮอร์ไคเมอร์ ทำให้พวกเขาสรุปว่าความมีเหตุผลไม่จำเป็นต้องนำไปสู่การปฏิเสธความเป็นสากล ซึ่งเข้าใจว่าเป็นขีดจำกัดของการรับรู้ถึงเหตุผล

สนทนา

ประเด็นสำคัญอีกประเด็นหนึ่งในการอภิปรายเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมได้รับการหยิบยกขึ้นมาในจริยธรรม จำเป็นต้องหาเหตุผลทางจริยธรรมหรือไม่ให้เหตุผลเป็นมากกว่ากระบวนการวนรอบของการให้เหตุผลทางศีลธรรม

Habermas เป็นที่รู้กันว่าได้โต้เถียงกับบรรพบุรุษของเขาและแม้แต่ตัวกันต์เอง พยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าจิตใจสามารถอยู่บนพื้นฐานของหลักการสากลของการดำเนินการสื่อสารรวมกับแนวคิดเชิงประจักษ์ของกระบวนการเรียนรู้เชิงวิวัฒนาการ ความพยายามที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเหตุผลทางศีลธรรมนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางโดยนักทฤษฎีภาษาและการสื่อสารที่แย้งว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหาสมมติฐานตั้งแต่แรก ยิ่งกว่านั้น แม้ว่าจะพบพวกมันได้ แต่ก็ไม่แข็งแรงพอที่จะยืนยันทฤษฎีเชิงบรรทัดฐาน เพื่อทำหน้าที่เป็นแนวความคิดเชิงบรรทัดฐานทั่วไปเกี่ยวกับความทันสมัยและการเรียนรู้ทางศีลธรรมของมนุษย์ ฮาเบอร์มาสเพิ่มมิติเชิงประจักษ์ให้กับโลกทัศน์ทั่วไปและครอบคลุมทุกด้านของลัทธิสากลนิยมที่สนับสนุนโดยเฮเกล อันที่จริง Habermas พยายามใช้ทฤษฎีทั่วไปและครอบคลุมเพื่อใช้ตำแหน่งของ John Rawls ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นสากลนิยมผ่านการเชื่อมโยงของเหตุผลและแนวคิดที่ครอบคลุมของเหตุผล

ในงานของเธอเกี่ยวกับปรัชญาคุณธรรม Martha Nussbaum พยายามปกป้องลัทธิสากลนิยม ในทางกลับกัน เรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากการป้องกันแนวความคิดของอริสโตเตเลียนเกี่ยวกับมุมมองทางศีลธรรมของธรรมชาติมนุษย์ ความคิดเห็นของเธอควรถูกมองว่าเป็นสากลนิยมในแง่ที่เธอโต้แย้งว่าเราสามารถรู้ได้ว่าธรรมชาติของเราคืออะไรและมาจากความรู้นี้ ความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าต่อค่านิยมที่เป็นสากลเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นความจริงต่อธรรมชาติของมนุษย์ธรรมชาติ

ในกรณีนี้ การวิพากษ์วิจารณ์ความทันสมัยของยุโรปนอกเหนือจากประวัติศาสตร์รูปแบบใดรูปแบบหนึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการปลดปล่อยอุดมคติของความเป็นสากลและแม้แต่อุดมคติของมนุษยชาติเอง จากผลที่ตามมาในประวัติศาสตร์จักรวรรดินิยมที่โหดร้าย บรรทัดฐานที่เป็นสากลในแง่นี้ ทำให้เกิดการสะท้อนกลับในตัวเอง ซึ่งความเป็นสากลในฐานะอุดมคติจะต้องนำไปสู่การวิเคราะห์ที่สำคัญเสมอ อันตรายไม่ได้อยู่แค่ในภาพรวมที่สับสนกับความเป็นสากลเท่านั้น แต่ยังอยู่ในการประกาศรูปแบบเฉพาะของมนุษย์ราวกับว่ามันเป็นคำพูดสุดท้ายเกี่ยวกับใครและสิ่งที่เราสามารถเป็นได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวคิดนี้เป็นข้อกำหนดเพื่อให้ครอบคลุมขอบเขตของสิทธิที่ได้รับการคุ้มครอง มักจะเปิดกว้างต่อการแข่งขันทางศีลธรรมที่มันปกป้อง

แนวคิดเรื่องความเป็นสากลนี้ในฐานะอุดมคติที่สามารถตีความความหมายได้ในลักษณะที่เหมาะกับความต้องการของตนเอง ไม่ควรสับสนกับสัมพัทธภาพ สัมพัทธภาพซึ่งอ้างว่าบรรทัดฐาน ค่านิยม และอุดมคติมักเป็นวัฒนธรรม อันที่จริงรวมถึงการกล่าวอ้างอย่างมีสาระสำคัญเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงทางศีลธรรม สมัครพรรคพวกของมันจะต้องกลายเป็นผู้มีเหตุผลที่แข็งแกร่งที่สุดเพื่อปกป้องตำแหน่งของพวกเขา เพื่อป้องกันสัมพัทธภาพว่าเป็นความจริงทางวัตถุเกี่ยวกับความเป็นจริงทางศีลธรรมเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งเพื่อที่จะหันไปใช้รูปแบบของความรู้สากล ท้ายที่สุด หากข้ออ้างคือหลักการนั้นจำเป็นต่อวัฒนธรรมเสมอ การอ้างสิทธิ์นั้นก็เป็นสิ่งที่ต้องปกป้องตนเองในฐานะความจริงสากล ในโลกโลกาภิวัตน์ของเราความทรงจำและความมุ่งมั่นสู่ความเป็นสากลนั้นไม่ได้ต้องการอะไรจากพวกเรามากไปกว่าความมุ่งมั่นในการวิจารณ์และการเปิดกว้างในเชิงเปรียบเทียบเพื่อตอกย้ำอุดมคติ