กุณะแห่งธรรมชาติวัตถุในปรัชญาฮินดูแห่งสัมคยา. สัตวกุนะ. ราโชกุนะ. ทาโมกุนะ

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:39

เส้นทางชีวิตของบุคคลนั้นมีศักยภาพที่จะผูกมัดเขาไว้กับบางสิ่งและปล่อยเขาไป เพื่อนำทางธรรมชาติของประสบการณ์ทั้งสองนี้ โรงเรียน Samhya โบราณของปรัชญาอินเดีย ("สิ่งที่สรุป") แบ่งความเป็นจริงออกเป็นสองประเภท: ผู้รู้ (purusha) และสิ่งที่รู้จัก (prakriti)

Purusha ตัวตนไม่เคยเป็นเป้าหมายของประสบการณ์ แต่เป็นวิชาที่เป็นผู้รู้ ในทางตรงกันข้าม Prakriti รวบรวมทุกสิ่งที่มาถึงเราในจักรวาลที่เป็นเป้าหมาย ไม่ว่าจะเป็นด้านจิตใจหรือด้านวัตถุ เท่านั้นที่ต้องรู้

ปรากฤติที่ไม่ประจักษ์เป็นบ่อเกิดแห่งศักยภาพอันไร้ขอบเขต ซึ่งประกอบด้วยพลังพื้นฐานสามอย่างที่เรียกว่ากุณะ (สัตวา ราชา และตมะ) ซึ่งสมดุลซึ่งกันและกัน ต้องขอบคุณปฏิสัมพันธ์ของกองกำลังเหล่านี้ prakriti ปรากฏตัวเป็นจักรวาล ดังนั้น ทุกสิ่งที่สามารถรู้ได้ในโลกนี้ ทั้งที่จับต้องได้และจับต้องไม่ได้เป็นการปรากฎของกุนาในรูปแบบต่างๆ

แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ

ประกฤติ (สันสกฤต: "ธรรมชาติ", "ต้นทาง") ในระบบปรัชญาอินเดีย สังขยา (ดาร์ชัน) - ธรรมชาติทางวัตถุในสถานะตัวอ่อนซึ่งเป็นนิรันดร์และเหนือการรับรู้ เมื่อ prakriti (หญิง) สัมผัสกับวิญญาณ purusha (ชาย) กระบวนการของวิวัฒนาการเริ่มต้นขึ้น ซึ่งนำไปสู่หลายขั้นตอนสู่การสร้างโลกแห่งวัตถุที่มีอยู่ ปรากฤษฏิประกอบด้วยสาม gunas ("คุณสมบัติ" ของสสาร) ซึ่งเป็นปัจจัยจักรวาลที่เป็นส่วนประกอบที่กำหนดลักษณะของธรรมชาติทั้งหมด

ตามคำกล่าวของดาร์ชัน มีเพียง prakriti เท่านั้นที่เคลื่อนไหว และวิญญาณถูกปิดล้อมไว้ และมีเพียงการสังเกตและประสบการณ์เท่านั้น การปลดปล่อย (โมกข์) ประกอบด้วยการนำวิญญาณออกจากปราครีตีด้วยการรับรู้ถึงความแตกต่างโดยสิ้นเชิงจากมันและไม่เกี่ยวข้อง ในตำราปรัชญาอินเดียตอนต้น คำว่า svabhava (ความเป็นตัวของตัวเอง) ถูกใช้ในความหมายแบบประกฤติเพื่ออ้างถึงธรรมชาติของวัตถุ

คุณสมบัติสามประการ

ตามภควัทคีตา รูปแบบของธรรมชาติวัตถุ (คุณสมบัติหลักหรือรูปแบบของธรรมชาติ) มีลักษณะสามประการ แต่ละคนมีชื่อและลักษณะเฉพาะของตนเอง คุณสมบัติเหล่านี้เรียกว่า sattva, rajo และ tamo

มีอยู่ในทุกสิ่ง รวมทั้งมนุษย์ ด้วยความเข้มข้นและการผสมผสานที่แตกต่างกัน พวกมันยังมีอยู่ในวัตถุและสิ่งของจากธรรมชาติทั้งหมด ดังนั้นแม้แต่อาหารที่คนกินก็มีความสำคัญในแง่ของการกำหนดพฤติกรรมที่เหมาะสม

ขึ้นอยู่กับจุดแข็งของพวกเขาและความสัมพันธ์ คุณสมบัติเหล่านี้จะกำหนดธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ สิ่งมีชีวิต การกระทำ พฤติกรรม เจตคติ และความผูกพัน และการมีส่วนร่วมในโลกวัตถุประสงค์ที่พวกเขาอาศัยอยู่

จุดประสงค์หลักของ gunas ในสิ่งมีชีวิตคือการสร้างพันธนาการผ่านความปรารถนาสำหรับวัตถุทางประสาทสัมผัส ส่งผลให้ระดับความผูกพันกับพวกมันต่างกันไป ในทางกลับกันพวกเขาถูกผูกติดอยู่กับโลกและอยู่ภายใต้การควบคุมของ Prakriti อย่างต่อเนื่อง

บทบาทในการสร้างสรรค์

วิถีแห่งธรรมชาติทางวัตถุถือกำเนิดจากประกฤษฏิ์ "ฉัน" ไม่ได้อาศัยอยู่ แต่พวกมันอาศัยอยู่ ก่อนการทรงสร้าง พวกมันยังคงไม่เคลื่อนไหวและอยู่ในสภาวะสมดุลที่สมบูรณ์แบบในธรรมชาติดึกดำบรรพ์ เมื่อความสมดุลของพวกเขาถูกรบกวน การสร้างก็เริ่มเคลื่อนไหว และวัตถุและสิ่งมีชีวิตที่หลากหลายก็เกิดขึ้น ซึ่งแต่ละอันมีสามปืนในสัดส่วนที่แตกต่างกัน ส่วนผสม (panchikarana) ของ gunas และองค์ประกอบ (mahabhuta) ได้รับการอธิบายอย่างดีใน Paingala Upanishad

สิ่งมีชีวิตต่างโลก

การอยู่ในโลกที่สูงส่งมีพระสัตวากุนะเป็นใหญ่ การครอบงำนี้เกิดจากธรรมชาติของพวกเขา สิ่งมีชีวิตในโลกเบื้องล่างมีลักษณะเด่นของทาโมกุนะ

สัตว์โลกกลางก็มีความแตกต่างกัน ที่นี่ rajo gunas มีอำนาจเหนือกว่า สำหรับคนมันดูแตกต่างกันเล็กน้อย พวกเขามีคุณสมบัติทั้งสามเหล่านี้ในระดับการปกครองที่แตกต่างกันตามความบริสุทธิ์และการพัฒนาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

คนบาปที่อยู่เหนือการไถ่ถอน โดดเด่นด้วยความโดดเด่นของทาโม อีกประเภทหนึ่งคือผู้เคร่งศาสนาที่อยู่ในพระธรรม มีความโดดเด่นความเด่นของสัตวา ประเภทต่อไปคือคนทางโลกซึ่งถูกชี้นำโดยความปรารถนาที่เห็นแก่ตัว มีลักษณะเด่นของ rajo

ทัศนคติต่อพระเจ้า

ตามคัมภีร์ภควัทคีตา พระเจ้าคือผู้เพลิดเพลินอย่างแท้จริง พระองค์ได้ทรงบังเกิดการสร้างสรรค์ทั้งสิ้นเพื่อความสุขของพระองค์ (อนันดา) มีเพียง Purusha ซึ่งอยู่ใน Prakriti เท่านั้นที่ชอบคุณสมบัติที่ผลิตโดยเธอ Gunas (คุณสมบัติ) มีหน้าที่รับผิดชอบต่อความหลากหลายของธรรมชาติ เพราะพวกเขามีเพียงการแยกระหว่างความเป็นจริงกับความไม่เป็นจริงเท่านั้น เมื่อพวกเขาปรากฏตัวในการสร้างสรรค์ วิญญาณแต่ละคนจะได้รับอิทธิพลจากพวกเขาและเริ่มต้นการเดินทางสู่โลกแห่งสสารและความตาย

พระเจ้า (อิชวารา) ไม่ได้กระทำการภายใต้อิทธิพลของสาม gunas ใด ๆ เขาเป็นตัวแทนของ sattva ที่บริสุทธิ์ที่สุด (shuddha sattva) ซึ่งไม่ได้เป็นของโลกนี้ ในบรรดาเทพเจ้าของพรหมนั้น ราโชมีอำนาจเหนือกว่า เขาเป็นผู้อุปถัมภ์ของเธอ

พระวิษณุโดดเด่นด้วยความเด่นของสัตวา ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้อุปถัมภ์ของเธอ พระอิศวรเป็นผู้อุปถัมภ์ของทาโมซึ่งมีอิทธิพลเหนือเขา อย่างไรก็ตาม เทพทั้งสามเป็นสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์ (ศิวะม) ไม่ยึดติดกับตนหรือธรรมชาติ เพื่อจุดประสงค์ในการสร้าง ระเบียบ และความสม่ำเสมอของโลก พวกเขาแสดง gunas เพื่อปฏิบัติหน้าที่ทันทีในขณะที่พวกเขาอยู่เหนือธรรมชาติ

อิทธิพลต่อพฤติกรรม

รูปแบบของธรรมชาติทางวัตถุรับผิดชอบต่อพฤติกรรมและแนวโน้มตามธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ผู้คนก็ได้รับผลกระทบจากพวกเขาเช่นกัน ภายใต้การควบคุมของพวกเขา พวกเขาสูญเสียความสามารถในการแยกแยะความจริง ลักษณะสำคัญของมัน หรือตัวตนที่แท้จริงของพวกเขา พวกเขาไม่เห็นความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและการทรงสร้างที่เหลือ หรือการปรากฏตัวของคนแรกในหมู่พวกเขา

gunas ยังมีอิทธิพลต่อศรัทธา ความมุ่งมั่น ทางเลือกของมืออาชีพ และธรรมชาติของความสัมพันธ์ การแบ่งคนออกเป็นสี่ประเภทก็เกี่ยวข้องกับอิทธิพลของพวกเขาเช่นกัน พวกเขาปกครองทุกด้านของชีวิตมนุษย์และโลกโดยทั่วไป

ในบทที่สิบสี่ของ Bhagavad Gita กฤษณะให้คำอธิบายและคำจำกัดความของสาม gunas ที่ละเอียดมาก

รายละเอียด

วิถีแห่งความดีไม่เจือปน สว่างไสว ไร้โรคภัย ผูกดวงจิตด้วยความสุขและความรู้

กุนะแห่งกิเลสนั้นเต็มไปด้วย (ragatmakam) และเกิดจาก "ตรีศนะ" (ความกระหายหรือความปรารถนาอย่างแรงกล้า) และ "สังกะ" (สิ่งที่แนบมา) มันผูกมัดจิตวิญญาณด้วยการยึดติดกับการกระทำ

ปืนแห่งความไม่รู้คือความมืดและความหยาบในคน เหล่านี้คือ อัชนาญัม (เกิดจากอวิชชา) และโมหะนัม (เหตุแห่งความหลง) มันผูกมัดวิญญาณด้วยความประมาท ความเกียจคร้าน และการนอนหลับ ในมนุษย์ทั้งสาม gunas แข่งขันกันเพื่อครอบงำและพยายามเอาชนะกันและกัน

จะทราบได้อย่างไรว่าคุณภาพใดที่ชนะในคนในช่วงเวลาหนึ่งๆ

ตามภควัทคีตา การครอบงำของ sattva มีสัญญาณของมัน บุคคลดังกล่าวมีลักษณะเป็นแสงสว่างแห่งความรู้ที่แผ่ออกมาจากทุกส่วนของร่างกายมนุษย์

ความเด่นของราชาก็มีสัญญาณของตัวเองเช่นกัน บุคคลดังกล่าวพัฒนาความโลภ ปรารถนาโลกีย์ โลกวัตถุ และชอบกระทำการเห็นแก่ตัว เมื่อทาโมเพิ่มขึ้น ความมืด ความเฉยเมย ความประมาท และความหลงผิดก็บานสะพรั่งได้

อิทธิพลต่อการเกิดใหม่

หลังความตาย คนสัตย์วิกถึงโลกเบื้องบน เมื่อเขากลับมา เขาเกิดในหมู่คนเคร่งศาสนาหรือในครอบครัวที่คล้ายกัน ภายหลังมรณกรรมแล้ว ราชีนียังคงอยู่ในโลกกลาง เมื่อได้เกิดใหม่ ย่อมปรากฏอยู่ในตระกูลของผู้ยึดมั่นในการกระทำ บุคคลตามธรรมนั้น เขาได้ดำดิ่งสู่โลกเบื้องล่างหลังความตาย และเกิดใหม่ในหมู่ผู้ไม่รู้และถูกหลอก

การเอาชนะ

จุดประสงค์ของการอธิบายคุณสมบัติทั้งสามนี้อย่างละเอียดในภควัทคีตาไม่ใช่เพื่อส่งเสริมให้ผู้คนกลายเป็นสัตตวิหรือขจัดคุณสมบัติอื่นๆ รูปแบบของธรรมชาติทางวัตถุเป็นส่วนหนึ่งของพระกฤษฎีกาและมีส่วนรับผิดชอบต่อความเขลา ความหลง พันธนาการและความทุกข์บนแผ่นดินโลก เมื่อมีการใช้งาน ผู้คนยังคงยึดติดกับสิ่งนี้หรือวัตถุนั้น บุคคลไม่สามารถเป็นอิสระได้จนกว่าพวกเขาจะเอาชนะได้อย่างสมบูรณ์

ดังนั้น ภควัทคีตาจึงแนะนำว่าควรพยายามอยู่เหนือพวกเขา ไม่ใช่พัฒนาพวกเขา รู้ธรรมชาติของสามกุณะและวิธีที่พวกเขามักจะทำให้ผู้คนตกเป็นทาสและมายา เราควรฉลาดขึ้นและมุ่งมั่นที่จะก้าวข้ามพวกเขา

สัตวามีความบริสุทธิ์มีประโยชน์ อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้ที่ปรารถนาที่จะปลดปล่อย แม้แต่การฝึกฝนก็ไม่ควรจบในตัวเอง เพราะมันเชื่อมโยงหนึ่งกับความสุขและความเจ็บปวดเป็นสองเท่า ชาวสัตหีบต้องการรับอดีตและหลีกหนีอย่างหลัง พวกเขาเคร่งศาสนาและมีความรู้ แต่ชอบที่จะมีชีวิตที่หรูหราและสะดวกสบาย ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าร่วมในกิจกรรมที่ต้องการและกลายเป็นติดอยู่กับโลกวัตถุ

แม้จะเป็น Sattva บริสุทธิ์ แต่ก็เป็นเพียงเครื่องมือของ prakriti ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองวัตถุประสงค์ ทำให้ผู้คนยึดติดกับชีวิตทางโลกภายใต้การควบคุมของ "เจ้านาย" ของมัน เพราะฉะนั้น ความบริสุทธิ์ (พระสัตตวะ) สามารถปลูกฝังให้ระงับคุณสมบัติอีก 2 ประการได้ แต่สุดท้ายต้องอยู่เหนือทั้งสามและมั่นคงในความสงบ ความเหมือนกัน และเอกภาพแห่งตน ต้องอยู่เหนือหมวดเหล่านี้จึงจะ บรรลุถึงความเป็นอมตะและอิสรภาพ ตั้งแต่เกิด ตาย แก่ และทุกข์

คุณสมบัติของผู้อยู่เหนือกุนา

คนๆ นี้มีคุณสมบัติอย่างไร ประพฤติตนอย่างไร และบรรลุถึงสิ่งนั้นจริงได้อย่างไร? ภควัทคีตายังตอบคำถามเหล่านี้ เมื่อบุคคลอยู่เหนือสามกุณะ เขาไม่ชอบแสงแห่งความบริสุทธิ์ กิเลสตัณหา และความหลง ซึ่งเป็นวิธีเด่นที่เกิดจากคุณสมบัติทั้งสามนี้

เขาไม่ได้เกลียดพวกเขาเมื่อพวกเขาอยู่และไม่ต้องการพวกเขาเมื่อพวกเขาไม่อยู่ ย่อมไม่เฉยเมย ไม่เบียดเบียนด้วยคุณสมบัติเหล่านี้ โดยรู้ว่า กระทำในสรรพสัตว์ทั้งหลายแต่ไม่ใช่ในตน เพราะฉะนั้น บุคคลดังกล่าวจึงคงอยู่เป็นสุขและทุกข์ มั่นคง และเสมอภาคในดินหรือทอง บางสิ่งบางอย่าง น่ายินดีและไม่พอใจ วิจารณ์หรือยกย่อง ให้เกียรติหรืออับอาย เพื่อนหรือศัตรู

เพราะเขาอยู่เหนือ gunas เขาไม่เข้าข้างในข้อพิพาทใด ๆ ไม่แสดงความพึงพอใจต่อความเป็นคู่ของชีวิตและละทิ้งความทะเยอทะยานและความคิดริเริ่มเสร็จสิ้นภารกิจ

การใช้งานจริง

ความเข้าใจที่ดีในคุณสมบัติทั้งสามนี้สามารถช่วยให้คุณตัดสินใจได้อย่างชาญฉลาดและอยู่ทางด้านขวาของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ตัวอย่างเช่น แนวทางแปดประการของพระพุทธศาสนา อัษฎางคโยคะแห่งปตัญชลี กฎเกณฑ์และข้อจำกัดสำหรับผู้เริ่มต้นและผู้ฝึกขั้นสูงในศาสนาเชนและศาสนาพุทธ ได้รับการออกแบบเพื่อปลูกฝัง Sattva หรือความบริสุทธิ์ภายใน โดยที่จิตใจจะไม่สามารถคงที่ในการไตร่ตรองหรือในการรับรู้

การปลูกฝังความบริสุทธิ์รองรับประเพณีทางจิตวิญญาณทั้งหมดของอินเดียโบราณ ในโลกปัจจุบันที่ถูกครอบงำโดยทาโมและราโจ สิ่งนี้สำคัญยิ่งกว่า นอกจากเรื่องจิตวิญญาณแล้ว ความรู้เรื่องคุณสมบัติเหล่านี้ยังมีประโยชน์ในชีวิตทางโลกอีกด้วย ต่อไปนี้คือตัวอย่างบางส่วนที่คุณสามารถใช้เพื่อป้องกันตัวเองจากปัญหาที่อาจเกิดขึ้น:

1. อาชีพ. ควรเลือกให้เป็นไปตามธรรมชาติและสิ่งที่บุคคลต้องการบรรลุในชีวิต อาชีพบางอย่างอาจนำไปสู่ความหายนะทางวิญญาณ
2. การแต่งงานและมิตรภาพ. สิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาการเล่นของ gunas เมื่อเลือกเพื่อนหรือคู่แต่งงาน จำเป็นต้องเห็นในความสัมพันธ์เหล่านี้ว่าคน ๆ หนึ่งต้องการสร้างสมดุลหรือเสริมธรรมชาติของเขาเอง
3. การศึกษาและความเชี่ยวชาญ หากคุณสร้างอาชีพทางวิชาการตามลักษณะนิสัยของคุณ สิ่งนี้จะช่วยลดความทุกข์จากความขัดแย้งหรือความเครียดได้อย่างมาก และบุคคลนั้นจะมีโอกาสประสบความสำเร็จในอาชีพการงานมากขึ้น
4. การศึกษา. บิดามารดาควรช่วยบุตรธิดาให้มีสัมมาทิฏฐิเป็นใหญ่ เพื่อว่าเมื่อโตแล้วจะไม่เพียงแต่เป็นสุขและบุคลิกที่เป็นบวก แต่ยังสามารถเลือกได้ถูกต้อง
5. อาหารและไลฟ์สไตล์ที่ชอบใจ. ควรมีส่วนในการบำเพ็ญภาวนา นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าคุณภาพนี้ช่วยเพิ่มความมีชีวิตชีวาและความสดใสของจิตใจและร่างกาย

ชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ในพื้นที่นี้ ความรู้สามประการของธรรมชาติเป็นสิ่งสำคัญ ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับสาม gunas นั้นจำเป็นต่อการเอาชนะพันธนาการแห่งชีวิตทางโลกและบรรลุการหลุดพ้น การรู้ถึงความแตกต่างระหว่างสองสิ่งนี้กับการพัฒนาคุณภาพหรือวิธีการแรกอย่างมากมาย สามารถทำให้จิตใจและร่างกายบริสุทธิ์ และสัมผัสกับความสงบและความสงบ

ด้วยการบำเพ็ญเพียรเสียสละ บูชาบูชา ศึกษาด้วยตนเอง ความรู้สัตตวิสัย วาจา การเลือกปฏิบัติที่ถูกต้อง ศรัทธา ความประพฤติ และการเสียสละ เขาสามารถเพิ่มคุณภาพนี้และพัฒนาคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ (ไดวาสัมปัตติห์) กลายเป็นโยคีที่สมบูรณ์แบบและได้รับ ความรักของพระเจ้า.

ทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จโดยปราศจากความปรารถนาหรือความผูกพัน ถวายผลของการกระทำของเขาแด่พระเจ้า ยอมจำนนต่อเขาอย่างสมบูรณ์ อุทิศตนเพื่อเขาและซึมซับเขา เขาจะบรรลุการปลดปล่อยและการเป็นหนึ่งเดียวกับตัวตนที่สูงกว่าอย่างแน่นอน