สามของเฮเกล: หลักการและส่วนประกอบ วิทยานิพนธ์หลัก

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:39

กลุ่มสามของเฮเกลเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของปรัชญาทั้งหมด ออกแบบมาเพื่ออธิบายพัฒนาการของแต่ละวัตถุในจักรวาล พร้อมเน้นที่จิตใจ ธรรมชาติ และจิตวิญญาณ (การคิด) Hegel เองไม่ได้มีชื่อเสียงในด้านคำอธิบายที่ชัดเจน แต่เราจะพยายามทำความเข้าใจให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในเชิงตรรกะและมีโครงสร้าง แต่ทว่าทฤษฎีของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ก็สับสนเช่นกัน

ในนักเรียนของฉัน มีเพียงคนเดียวที่เข้าใจฉัน และคนนั้นคิดผิด

เฮเกลคือใคร

จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล เกิดที่สตุตการ์ตเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ตั้งแต่เริ่มศึกษาที่ภาควิชาเทววิทยาของมหาวิทยาลัยทูบิงเงน เขาก็สนใจปรัชญาและเทววิทยาเป็นอย่างมาก หลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ของอาจารย์ เขาก็ทำงานเป็นครูประจำบ้าน

การเสียชีวิตของบิดาในปี พ.ศ. 2342 ทำให้เขาได้รับมรดกเล็กๆ น้อยๆ จากการที่เขาได้รับอิสรภาพทางการเงินและอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อกิจกรรมทางวิชาการ Hegel บรรยายที่มหาวิทยาลัย Jena ในหัวข้อต่างๆ จริงอยู่ พวกเขาไม่ได้โด่งดังเป็นพิเศษ

หลังออกเดินทางจาก Jena เขาได้รับคำเชิญไปยังมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน การบรรยายครั้งแรกของเขาไม่น่าสนใจสำหรับนักเรียนมากนัก แต่เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนมาที่ชั้นเรียนมากขึ้นเรื่อยๆ นักเรียนจากประเทศต่างๆ ต้องการได้ยินเกี่ยวกับปรัชญาและประวัติศาสตร์จากปากของจอร์จ วิลเฮล์ม เฮเกล

ปราชญ์เสียชีวิตด้วยความสำเร็จสูงสุดเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374

ปรัชญาของเฮเกล

รูปแบบการสร้างระบบ Hegel เป็นแบบสามส่วน นั่นคือ สามขั้นตอนของการพัฒนา การเคลื่อนไหวตามพวกเขานั้นเข้มงวดและแน่นอน หลักสามประการมีดังนี้ อยู่ในตัวเอง (ความคิด) อยู่นอกตัวเอง (ธรรมชาติ) อยู่ในตัวเองและเพื่อตัวเอง (จิตวิญญาณ)

การพัฒนาของกลุ่มสามกลุ่มสำหรับ Hegel ขึ้นอยู่กับเหตุผลนิยม ด้วยความช่วยเหลือของจิตใจที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบเท่านั้นที่จะนำไปสู่กระบวนการพัฒนาที่แท้จริง

ดังนั้นเราจึงได้สามองค์ประกอบหลักสามประการของเฮเกล:

1. ตรรกะ (พัฒนาความคิด).
2. ปรัชญาของธรรมชาติ
3. ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ

และเนื่องจากจิตใจเป็นกลไกเดียวที่เป็นไปได้ของวิวัฒนาการ มันเป็นตรรกะที่เริ่มต้นกระบวนการทั้งหมด เนื้อหาได้รับการพัฒนาโดยวิธีการวิภาษ

วิภาษสามัคคี

ตามคำบอกเล่าของเฮเกล การพัฒนาบุคคลและประวัติศาสตร์โดยรวมไม่ใช่กระบวนการที่วุ่นวายและเสรี วิวัฒนาการดำเนินไปตามรูปแบบบางอย่างโดยเชื่อฟังกฎแห่งเหตุผล แนวความคิดของวิภาษวิธี ของการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ถูกหยิบยกมาเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความคิดแบบสัมบูรณ์ เฮเกลแย้งว่าการต่อสู้เช่นนี้ไม่เพียงแต่จะไม่ช้าลงเท่านั้นกระบวนการเปลี่ยนแปลง แต่เป็นแรงกระตุ้นเอง

วิภาษวิธีแบ่งออกเป็นสามส่วน: "วิทยานิพนธ์" - "สิ่งที่ตรงกันข้าม" - "การสังเคราะห์" โดย "วิทยานิพนธ์" หมายถึง แนวความคิดบางอย่าง และแน่นอน เนื่องจากมีแนวคิดอยู่แล้ว จึงมีสิ่งที่ตรงกันข้าม - "สิ่งที่ตรงกันข้าม" ถ้าไม่มีความชั่วก็ไม่มีความดี ถ้าไม่มีคนจนก็ไม่มีเศรษฐี นั่นคือ เราสามารถพูดได้ว่าควบคู่ไปกับแนวคิด ตรงกันข้ามก็มีอยู่อย่างแยกไม่ออก

และทันทีที่วิทยานิพนธ์ขัดแย้งกับสิ่งที่ตรงกันข้าม - ก็จะมีการสังเคราะห์ขึ้น มีความสามัคคีและการกำจัดสิ่งที่ตรงกันข้าม ความคิดเริ่มต้นขึ้นสู่ระดับใหม่ของวิวัฒนาการ การพัฒนาเกิดขึ้น ไม่มีชามบนตาชั่งใดที่มีน้ำหนักเกินชามอีกต่อไป แต่จะเท่ากันและเสริมซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม การสังเคราะห์ใหม่ที่กล้าหาญนี้ยังเป็นวิทยานิพนธ์และมีสิ่งตรงกันข้าม และนี่หมายความว่าการต่อสู้ยังคงดำเนินต่อไปและกระบวนการวิวัฒนาการที่ไม่มีที่สิ้นสุดจะรับประกัน

สามวิภาษในบริบทของประวัติศาสตร์

วิภาษวิธีของเฮเกลในแง่ที่ทำให้วิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์เป็นไปไม่ได้ ท้ายที่สุด หากเราวิพากษ์วิจารณ์เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง เราระลึกไว้เสมอว่าเหตุการณ์นั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามหรือตรงกันข้าม ซึ่งหมายความว่ามันไม่ได้เป็นอิสระในตัวเอง แต่เกิดจากวิทยานิพนธ์เฉพาะแนวคิด หวังว่าจะวิจารณ์ เราเหลือบมองวิทยานิพนธ์อย่างโกรธเคือง แต่จำได้ทันทีว่าครั้งหนึ่งเขาเคยยืนอยู่อีกด้านหนึ่งของรั้วกั้น

แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเราไม่สามารถสำรวจประวัติศาสตร์และเรียนรู้จากของเธอ. อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถนำความรู้นี้ไปปฏิบัติได้โดยไม่เปลี่ยนแปลง พวกเขาเป็นผลจากเวลาของพวกเขาและไม่สามารถเป็นจริงหรือไม่ นั่นคือเหตุผลที่ประวัติศาสตร์ไม่ทนต่ออารมณ์ที่เสริมเข้ามา สิ่งที่เกิดขึ้นในอดีตไม่ได้เกิดขึ้นเพียง แต่เกิดจากเหตุการณ์ต่อเนื่องกัน ในกรณีของปรัชญาของเฮเกล - สามกลุ่ม

สามวิภาษในชีวิตประจำวัน

ในชีวิตประจำวันเรามักพบกับความขัดแย้ง แต่เราไม่ได้สังเกตเสมอ ตัวอย่างเช่นการเกิดของผีเสื้อ เริ่มแรกมีเพียงหนอนผีเสื้อก็ถือได้ว่าเป็นวิทยานิพนธ์ หลังจากพัฒนาและให้อาหาร ตัวอ่อนจะกลายเป็นรังไหม รังไหมไม่ใช่หนอนผีเสื้ออีกต่อไป มันขัดแย้งกับมัน ซึ่งหมายความว่ามันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ในที่สุด การสังเคราะห์ก็เกิดขึ้น และผีเสื้อก็ถือกำเนิดจากความขัดแย้งสองประการ - วิทยานิพนธ์ใหม่ อย่างไรก็ตาม เขายังมีข้อขัดแย้ง - กฎแห่งธรรมชาติที่ขัดแย้งกับเขาและจะไม่ยอมให้เขาดำรงอยู่ตลอดไป

หรือตัวอย่างที่ใกล้กว่า: มนุษย์. ทันทีที่มันถือกำเนิดขึ้น มันก็เป็นตัวกำหนดแนวคิดใหม่ ทารกที่เต็มไปด้วยความไร้เดียงสาและความรักต่อโลก จากนั้นในวัยรุ่นเขาก็ถูกเอาชนะด้วยความขัดแย้ง มีความผิดหวังในหลักการเดิมและความขัดแย้งกับหลักการตรงกันข้าม และในที่สุด ในวัยผู้ใหญ่ การพัฒนาจะผ่านเข้าสู่ขั้นตอนของ "การสังเคราะห์" และบุคคลหนึ่งซึมซับสิ่งที่ดีที่สุดจากความขัดแย้งของเขาเอง ทำให้เกิดแนวคิดใหม่

มีให้ตัวอย่างเหล่านี้เพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้น กลับมาที่หลักการสำคัญสามประการของสามกลุ่มของ Hegel: ตรรกะ ปรัชญาของธรรมชาติ และปรัชญาสปิริต

ลอจิก

ตรรกะใช้ความรู้อย่างมีเหตุมีผลของโลก ความรู้ผ่านจิตใจ เฮเกลเชื่อว่าเส้นด้ายแห่งตรรกะอันศักดิ์สิทธิ์ถูกยืดออกไปตลอดการดำรงอยู่ ทุกสิ่งในโลกล้วนอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่มีเหตุผล และแม้กระทั่งการพัฒนาก็เกิดขึ้นตามรูปแบบเฉพาะ ในกรณีนี้ จึงไม่น่าแปลกใจที่ตรรกะเป็นเพียงวิธีเดียวเท่านั้นที่จะรู้ว่ามีตัวตนอยู่ในตัว

ตรรกะเหมือนทุกอย่างในคำสอนของเฮเกลแบ่งออกเป็นสามส่วน:

1. เป็น.
2. สาระสำคัญ.
3. แนวคิด

กำลังศึกษาแนวคิดต่างๆ การวัดเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ นั่นคือทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเราในระดับทางวาจาและผิวเผิน สิ่งเหล่านี้คือคุณสมบัติของออบเจกต์ ปริมาณและมูลค่า ความก้าวหน้าของแนวคิดสำหรับออบเจกต์และการกำหนดคุณสมบัติ

เอนทิตีสำรวจปรากฏการณ์ นี่คือทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับวัตถุและบุคคล อันที่จริงผลลัพธ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน ดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะศึกษาปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นโดยไม่เข้าใจคุณสมบัติของวัตถุ ซึ่งหมายความว่านอกจากปรากฏการณ์แล้ว ยังมีการศึกษาหลักการของการมีอยู่ของความคิดด้วย

แนวคิดพิจารณาข้อเสนอ กลไก ความรู้ และแนวคิดที่สมบูรณ์ กล่าวคือ การประเมินตามวัตถุประสงค์ใดๆ จะถูกตรวจสอบในบริบทของความเป็นจริงทางกล ความรู้ใด ๆ ถือเป็นเครื่องมือในการศึกษาแนวคิดแอบโซลูทเป็นหลัก นั่นคือถ้าวัตถุและสาระสำคัญได้รับการศึกษาโดยวัตถุเอง แนวความคิดก็เกี่ยวข้องกับการพิจารณาสภาพแวดล้อมของการดำรงอยู่และปัจจัยที่มีผลกระทบต่อมัน

ปรัชญาของธรรมชาติ

ปรัชญาธรรมชาติพิจารณาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ เราสามารถพูดได้ว่านี่คือการศึกษาธรรมชาตินิยมและธรรมชาติของความคิดและแนวความคิด นั่นคือการศึกษาการอยู่นอกตัวเอง แน่นอนว่ามันอยู่ภายใต้กฎแห่งตรรกะเช่นกัน และการดำรงอยู่ทั้งหมดเป็นไปตามเส้นทางที่เฮเกลรู้จัก

ปรัชญาของธรรมชาติแบ่งโดย Hegel ออกเป็นสามองค์ประกอบ:

1. ปรากฏการณ์ทางกล
2. ปรากฏการณ์ทางเคมี
3. ปรากฏการณ์อินทรีย์

ปรากฏการณ์ทางกลพิจารณาเฉพาะกลไกของงาน ไม่สนใจคุณสมบัติภายใน สิ่งเหล่านี้เป็นจุดแรกของกลุ่มสามกลุ่มของ Hegel ในบริบทของปรัชญาของธรรมชาติ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาสร้างความขัดแย้ง ปรากฏการณ์ทางกลมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน ทำให้เกิดกระบวนการพัฒนา กลไกของเฮเกลจะพิจารณาความสัมพันธ์ภายนอกของวัตถุและแนวคิด ปฏิสัมพันธ์ของวัตถุเหล่านี้ในสภาพแวดล้อมภายนอก

Chimism ใน Hegel ไม่ใช่พื้นผิวของร่างกาย แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงภายในในสาระสำคัญซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์ ปรากฏการณ์ทางเคมีเกิดขึ้นภายในวัตถุ ในที่สุดก็สร้างรูปร่างวิวัฒนาการ กล่าวคือ หากปรากฏการณ์ทางกลเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมภายนอกและส่งผลกระทบต่อกลไกภายนอกเท่านั้น ปรากฏการณ์ทางเคมีก็จะเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมภายในและสัมพันธ์กับแก่นแท้ภายในเท่านั้น

โลกออร์แกนิกคือการปฏิสัมพันธ์และการดำรงอยู่ของบุคคล ซึ่งแต่ละอย่างเป็นวัตถุที่ประกอบด้วยรายละเอียด ดังนั้น แต่ละคนจึงเป็นความคิดเล็กๆ ปฏิสัมพันธ์ การดำรงอยู่ และวงจรชีวิตของความคิดดังกล่าวก่อให้เกิดสัมบูรณ์ความคิด. นั่นคือถ้าปรากฏการณ์ทางกลและทางเคมีเป็นคุณสมบัติของวัตถุที่แยกจากกัน (ความคิด) โลกอินทรีย์ก็ดำรงอยู่เป็นสัมบูรณ์ของความคิดเหล่านี้ซึ่งก่อให้เกิดสาระสำคัญจากพวกเขา นี่แสดงให้เห็นชัดเจนว่าความเป็นปัจเจกเป็นเพียงส่วนหนึ่งของกลไกของตรรกะอันศักดิ์สิทธิ์

ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ

ปรัชญาของจิตวิญญาณมีความคล้ายคลึงกันระหว่างหลักการกับการเกิดของบุคคลที่มีเหตุมีผล โดยถือว่าเติบโตขึ้นมาสามขั้นตอน อันที่จริง หากตรรกะมุ่งเป้าไปที่การศึกษาการมีอยู่ของมันเอง ปรัชญาของธรรมชาติก็มุ่งที่จะศึกษาการอยู่นอกตัวของมันเอง ปรัชญาของจิตวิญญาณก็จะรวมเอาหลักการทั้งสองนี้เข้าไว้ด้วยกัน ศึกษาความเป็นอยู่และเพื่อตัวมันเอง

หลักปรัชญาของจิตวิญญาณแบ่งออกเป็นสามส่วน:

1. จิตวิญญาน.
2. เจตนารมณ์
3. จิตวิญญาณสัมบูรณ์

Hegel เปรียบเทียบจิตวิญญาณส่วนตัวกับวัยเด็กของมนุษย์ เมื่อเด็กเกิดมา พวกเขาถูกขับเคลื่อนด้วยสัญชาตญาณเริ่มต้นเท่านั้น ดังนั้นในที่นี้ ปัจเจกบุคคลจึงหมกมุ่นอยู่กับเรื่องและทางเลือกในการใช้งานเท่านั้น ความสัมพันธ์ระหว่างคนอื่น ๆ ถูกมองว่าไม่ดีและมักถูก จำกัด ไว้เพียงความพึงพอใจในความต้องการเท่านั้น สายตาจะเพ่งไปที่ตัวเองเท่านั้น ทำให้เกิดความเห็นแก่ตัวและการต่อต้านคนอื่นในฐานะบุคลิกที่เหนือกว่า

เมื่อถึงขั้นของจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ การยอมรับจากผู้อื่นอย่างเท่าเทียมกัน ปัจเจกบุคคลจำกัดเสรีภาพของตนไว้กับเสรีภาพของผู้อื่น นี่คือลักษณะที่ชีวิตส่วนรวมปรากฏขึ้น เสรีภาพที่ถูกจำกัดโดยสิทธิของทุกคนเสมอ ดังนั้น ตามคำกล่าวของเฮเกล แนวคิดเรื่องนิรันดร์ความยุติธรรม

สัมบูรณ์คือความสามัคคีของอัตนัยและสัมบูรณ์ ปัจเจกบุคคลจำกัดเสรีภาพของตนเองเนื่องจากการเคารพในเสรีภาพของผู้อื่น แต่ในขณะเดียวกัน การเพ่งมองตนเองก็หันเข้าหาความรู้ในตนเอง การพัฒนาภายในมาจากจิตวิญญาณส่วนตัว จากการใช้ชีวิตเพื่อตนเอง ในขณะที่การพัฒนาภายนอกมาจากจิตวิญญาณที่เป็นกลาง จากการใช้ชีวิตเพื่อผู้อื่น