การดำรงอยู่คืออะไร? คำนี้หมายถึง "เกิดขึ้น", "ปรากฏ", "เกิดขึ้น", "ปรากฏขึ้น", "ปรากฏขึ้น", "ออกไป" นี่คือคำแปลที่แน่นอนของเขาจากภาษาละติน ต่างจากแก่นแท้ (ธรรมชาติ แก่นสาร หลักการพื้นฐาน) นั่นคือ ลักษณะของมันเป็นลักษณะของสิ่งมีชีวิตใดๆ การดำรงอยู่เป็นอย่างไร? แนวคิดนี้มักจะรวมกับคำว่า "การเป็น" อย่างไรก็ตาม มันมีความแตกต่างกับเขา ซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันเป็นลักษณะเฉพาะของการเป็น มักจะเข้าใจในความหมายของทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก
สิ่งที่นักปรัชญาพูด
สำหรับ Baumgarten แนวคิดเรื่องแก่นแท้หรือธรรมชาติเกิดขึ้นพร้อมกับความเป็นจริง (เหมือนมีอยู่จริง) สำหรับนักคิดโดยทั่วไป ประเด็นการพิสูจน์การมีอยู่มีอยู่ที่พิเศษ เป็นศูนย์กลางของปรัชญาอัตถิภาวนิยมของ Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marcel และอื่น ๆ อีกมากมาย ในกรณีนี้ หมายถึง ประสบการณ์ตรงที่ไม่เหมือนใครและตรงจุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์
ดังนั้น ตามคำบอกเล่าของไฮเดกเกอร์ การดำรงอยู่สามารถนำมาประกอบกับสิ่งมีชีวิตบางอย่าง (ดาเซอิน) จะต้องพิจารณาในเงื่อนไขพิเศษของการวิเคราะห์การดำรงอยู่ไม่ใช่หมวดหมู่ซึ่งใช้สำหรับสิ่งมีชีวิตอื่น
ในความเป็นคู่ของการดำรงอยู่และธรรมชาติ scholasticism มองเห็นจักรวาลธรรมชาติที่แยกออกเป็นสองส่วนโดยพื้นฐานซึ่งถูกสร้างขึ้นและถูกกำหนดโดยพระเจ้าเท่านั้น ที่มาหรือรูปลักษณ์ของบางสิ่งไม่ได้มาจากแก่นแท้ แต่สุดท้ายแล้วถูกกำหนดโดยเจตจำนงสร้างสรรค์ของพระเจ้า
มีปัญหาอะไร
ตามกฎแล้ว การดำรงอยู่นั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องสาระสำคัญ ประเพณีที่สองมาจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ถ้าไม่ใช่ก่อนหน้านี้) วิทยาศาสตร์หลากหลายสาขากำลังค้นคว้าวิจัย
วิทยาศาสตร์ในความเข้าใจดั้งเดิมของการดำรงอยู่ทำให้ความพยายามที่จะค้นพบสาร คณิตศาสตร์ (หนึ่งในสาขาวิชาที่แน่นอน) ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในด้านนี้ สำหรับเธอ เงื่อนไขสำหรับการมีอยู่ของบางสิ่งนั้นไม่สำคัญเท่ากับความสามารถในการดำเนินการต่างๆ ด้วยปัจจัยพื้นฐาน
ในขณะเดียวกัน การดำรงอยู่ไม่ได้หมายความถึงมุมมองที่เป็นนามธรรมและอยู่ห่างไกลจากสิ่งเหล่านี้ แต่มุ่งความสนใจไปที่ความเป็นจริง เป็นผลให้เกิดระยะห่างระหว่างหลักการพื้นฐานของนามธรรมและความเป็นจริงที่มีอยู่ - แก่นแท้ของการดำรงอยู่
ศูนย์กลางของหลักปรัชญาเกี่ยวกับมนุษย์คือปัญหาของแก่นแท้ของมนุษย์ การค้นพบนี้มีนัยโดยนัยในคำจำกัดความของหัวข้อใด ๆ อย่างแน่นอน พูดถึงหน้าที่ของไอเท็มนี้และความหมายของไอเท็มนี้จะไม่เป็นผลหากไม่มีสิ่งนี้
อยู่ในขั้นตอนการพัฒนาวิทยาศาสตร์ตัวแทนของปรัชญาพยายามค้นหาความแตกต่างพื้นฐานระหว่างคนและสัตว์ และให้คำอธิบายแก่สาระสำคัญของมนุษย์ โดยใช้คุณสมบัติที่หลากหลาย
ทำไมเราถึงไม่ใช่พวกเขา
เรามีความคล้ายคลึงกันกับสัตว์มากมายทั้งในโครงสร้างทางกายวิภาคและพฤติกรรม การแสดงอารมณ์และความรู้สึก ทั้งเราและพวกเขาต่างพยายามสร้างคู่เพื่อให้ลูกหลาน ดูแลลูก ๆ ของเรา สร้างสัมพันธ์กับเพื่อนชนเผ่า สร้างสังคมที่แน่นอน เขาเป็นคนที่ดีที่สุดจากมุมมองของเรา บางที ในส่วนของสัตว์ หลักการจัดระเบียบสังคมของพวกมันอาจสมเหตุสมผลกว่าหรือเป็นไปได้มากกว่า จำไว้ว่าลำดับชั้นของไฮยีน่าหรือชิมแปนซีซับซ้อนแค่ไหน
แต่ผู้ชายแตกต่างจากสัตว์ในรอยยิ้มของเขา เล็บแบน การปรากฏตัวของศาสนา ทักษะบางอย่าง และความรู้มากมาย เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าในกรณีนี้ แก่นแท้ของมนุษย์ถูกค้นหาโดยพิจารณาจากคุณสมบัติที่แตกต่างจากสปีชีส์ที่ใกล้เคียงที่สุด นั่นคือ จากด้านข้าง ไม่ใช่บนพื้นฐานของตัวเขาเอง
วิธีการกำหนดบุคคลนี้ดูเหมือนจะไม่ถูกต้องทั้งหมดจากมุมมองของวิธีการเนื่องจากสาระสำคัญของวัตถุเฉพาะใด ๆ สามารถกำหนดได้โดยการศึกษาโหมดถาวรของรูปแบบการดำรงอยู่ของธรรมชาตินี้ รวมทั้งกฎแห่งการดำรงอยู่ของมันจากภายใน
สังคมคืออะไร
เป็นสัญญาณที่ทำให้คนแตกต่างจากสัตว์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งหรือไม่? วิทยาศาสตร์ทุกวันนี้เป็นพยานว่าที่ต้นกำเนิดของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในรูปแบบต่างๆ นั้นอยู่ที่แรงงานหรือกิจกรรมด้านแรงงานที่ดำเนินการตลอดเวลาภายใต้กรอบการผลิตในสังคม
ซึ่งหมายความว่าบุคคลนั้นไม่สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมการผลิตใด ๆ โดยไม่ต้องมีความสัมพันธ์โดยตรงหรือโดยอ้อมกับผู้อื่น ผลรวมของความสัมพันธ์ดังกล่าวก่อให้เกิดสังคมมนุษย์ สัตว์ยังสร้างความผูกพันกับชนเผ่าของพวกเขาด้วย แต่พวกมันไม่ได้สร้างผลิตภัณฑ์ใดๆ
คนคืออะไร
ด้วยวิวัฒนาการที่สม่ำเสมอของกิจกรรมแรงงานมนุษย์และการผลิตในสังคม ความเชื่อมโยงของผู้คนในนั้นก็ดีขึ้นเช่นกัน การพัฒนาของบุคคลนั้นเกิดขึ้นอย่างแท้จริงในขอบเขตที่เขาสะสม ปรับปรุง และใช้ความสัมพันธ์ของตนเองในสังคม
เน้นย้ำว่าความสัมพันธ์ของมนุษย์มีมวลรวมในสังคมของคนทั้งมวล นั่นคือ อุดมการณ์ (หรืออุดมคติ) วัตถุ จิตวิญญาณ และอื่นๆ
จุดนี้มีนัยสำคัญสำหรับระเบียบวิธีปฏิบัติ เนื่องจากจะนำไปสู่ข้อสรุปว่าบุคคลควรเข้าใจไม่เกี่ยวข้องกับอุดมคติหรือลัทธิวัตถุนิยมหยาบคายแต่เป็นวิภาษวิธี นั่นคือคุณไม่ควรลดความหมายของมันเฉพาะในความสัมพันธ์กับเศรษฐกิจหรือจิตใจและสิ่งที่คล้ายกัน มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สะสมคุณสมบัติทั้งหมดนี้ไว้ในตัวเขาเอง ลักษณะนี้เป็นทั้งเหตุผลและประสิทธิผล ในขณะเดียวกันก็เป็นคุณธรรม วัฒนธรรม การเมือง เป็นต้น
ประวัติศาสตร์
มนุษย์เองได้รวมเอาความสัมพันธ์แบบเต็มรูปแบบภายในสังคมในระดับหนึ่งด้วยวิธีนี้เขาจึงได้ตระหนักถึงแก่นแท้ทางสังคมของเขาเอง แง่มุมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของคำถามเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์คือมนุษย์เป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์ของเขา
คนอย่างที่เป็นอยู่ตอนนี้ไม่ได้โผล่มาในทันที เป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาสังคมในกรอบประวัติศาสตร์ นั่นคือตอนนี้เรากำลังพูดถึงความสมบูรณ์ของบุคคลหนึ่งคนและมนุษยชาติทั้งมวล
ด้วยทั้งหมดนี้ แต่ละคนไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์ของสังคมและความสัมพันธ์ที่อยู่ในนั้น ตัวเขาเองเป็นผู้สร้างความสัมพันธ์ดังกล่าว ปรากฎว่าเขาเป็นทั้งวัตถุและเรื่องของความสัมพันธ์ทางสังคมในเวลาเดียวกัน ในมนุษย์ การบรรลุถึงความสามัคคี เช่นเดียวกับผลรวมของวัตถุและหัวเรื่อง
นอกจากนี้ยังมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับบุคคลในระดับวิภาษ ปรากฎว่าปัจเจกบุคคลนั้นเป็นสังคมจุลภาค นั่นคือ การแสดงออกของสังคมในระดับหนึ่ง และในขณะเดียวกัน ตัวบุคคลเองก็เป็นบุคคลและความสัมพันธ์ของเขาในสังคม
ปัญหาอัตถิภาวนิยม
คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสาระสำคัญของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางสังคม นอกนั้น เช่นเดียวกับนอกความสัมพันธ์ที่หลากหลายในสังคมและการสื่อสารที่เรียบง่ายในรูปแบบของการตระหนักรู้ ปัจเจกบุคคลก็ไม่อาจได้รับการพิจารณาว่าเป็นบุคคลอย่างเต็มรูปแบบ
อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของมนุษย์ไม่ได้ถูกลดทอนจนเหลือเพียงแก่นแท้ ซึ่งในความเป็นจริงแล้วปรากฏออกมาและมีอยู่จริง ธรรมชาติของแต่ละคนเป็นลักษณะทั่วไปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ การดำรงอยู่เป็นสิ่งที่เฉพาะตัวเสมอ
สิ่งที่เป็นอยู่
การดำรงอยู่คือการมีอยู่ของมนุษย์โดยธรรมชาติ ซึ่งปรากฏอยู่ในคุณสมบัติ รูปทรง และประเภทที่หลากหลาย ความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์ดังกล่าวพบการแสดงออกในความจริงที่ว่าบุคคลประกอบด้วยโครงสร้างหลักสามประการ: จิตใจ ชีวภาพและสังคม
หากคุณลบหนึ่งในสามปัจจัยนี้ บุคคลนั้นจะไม่ทำ ทั้งการพัฒนาความสามารถของผู้คนและการพัฒนาอย่างเต็มที่ไม่ว่าในกรณีใดจะมีความเชื่อมโยงกับแนวความคิดเช่นความทะเยอทะยานของมนุษย์ "ฉัน" พรสวรรค์ตามธรรมชาติและสังคมโดยรอบ
ลักษณะของรูปแบบการดำรงอยู่ในความสำคัญนั้นไม่ได้ด้อยกว่าปัญหาแก่นแท้ของมนุษย์ ได้รับการเปิดเผยที่สมบูรณ์ที่สุดในปรัชญาของอัตถิภาวนิยม ซึ่งตีความว่าเป็นตัวตนของปัจเจก ซึ่งเชื่อมโยงกับการก้าวข้ามประเภทของโลกส่วนตัวของเรา
ศาสตร์แห่งการดำรงอยู่
ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น การดำรงอยู่เป็นสิ่งที่เฉพาะตัวเสมอ แม้จะสื่อถึงการใช้ชีวิตร่วมกับใครสักคน แต่อย่างไรก็ตาม คนๆ นั้นก็จะพบกับความตายเพียงลำพังกับตัวเอง
ด้วยเหตุนี้ อัตถิภาวนิยมเห็นสังคมของเราและปัจเจกบุคคลเป็นภาพที่ตรงกันข้ามสองภาพที่อยู่ในสภาพความขัดแย้งถาวร หากบุคคลคือบุคคล สังคมก็คือการดำรงอยู่ที่ไม่มีตัวตน
ชีวิตจริงคือตัวตนของปัจเจก อิสรภาพของเขา และความปรารถนาที่จะออกจากกล่อง การดำรงอยู่ในสังคม (ในแนวคิดอัตถิภาวนิยม) ไม่ใช่ชีวิตที่แท้จริง มันคือความปรารถนาที่จะสร้าง "ฉัน" ของตัวเองในสังคมโดยยอมรับกรอบและกฎหมายของตน ส่วนทางสังคมของแก่นแท้ของมนุษย์และชีวิตจริงของเขาในอัตถิภาวนิยมนั้นขัดแย้งกันเอง
ฌอง ปอล ซาร์ตร์กล่าวว่าการดำรงอยู่มาก่อนแก่นแท้ การเผชิญหน้ากันของความตายเท่านั้นที่จะค้นพบสิ่งที่ "มีจริง" ในชีวิตมนุษย์และสิ่งที่ไม่ใช่
กลายเป็นผู้ชาย
เป็นที่น่าสังเกตว่าวิทยานิพนธ์ "การดำรงอยู่มาก่อนสาระสำคัญ" มีความน่าสมเพชของมนุษยนิยม มีความรู้สึกว่าตัวเขาเองเป็นผู้กำหนดสิ่งที่จะออกมาจากตัวเขาในที่สุด เช่นเดียวกับโลกทั้งใบที่จะดำรงอยู่ส่วนตัวของเขา
คือว่าแต่ละคนค้นพบแก่นแท้ของเขาในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เขากลายเป็นเรื่องที่ใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ ในสังคมรอบข้าง และได้สัมผัสกับอิทธิพลของสังคมมากขึ้นเรื่อยๆ ตามแนวคิดนี้ เราต้องยอมรับว่าทารกแรกเกิดเป็นเพียง "ผู้สมัคร" สำหรับบทบาทของบุคคล แก่นแท้ของเขาไม่ได้มอบให้เขาตั้งแต่แรกเกิด การก่อตัวของมันเกิดขึ้นในกระบวนการของการเป็น นอกจากนี้ ด้วยการสะสมประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมเท่านั้นที่บุคคลจะกลายเป็นมนุษย์มากขึ้น
ความจริงก็คือตำแหน่งอัตถิภาวนิยมที่ความหมายที่แท้จริงและความหมายที่แท้จริงของชีวิตของคน ๆ หนึ่งถูกกำหนดไว้เฉพาะ "ที่ปลายถนน" เมื่อในที่สุดก็ชัดเจนว่าเขาทำอะไรบนโลกนี้และอะไร ผลงานที่แท้จริงของเขา
ความหมายของชีวิตเดียว
นี่เป็นคำถามเชิงปรัชญาที่สำคัญมาก บ่อยครั้ง ความหมายที่แท้จริงของคนๆ เดียวสามารถค้นพบได้หลังจากเขาเสียชีวิตไประยะหนึ่งเท่านั้น อย่างที่คุณเห็น มันไม่ง่ายเลยที่จะเห็นด้วยอย่างเต็มที่กับคำกล่าวอัตถิภาวนิยมที่ว่าการดำรงอยู่นั้นมาก่อนแก่นสาร เพราะมันบ่งบอกถึงอิสรภาพภายในที่สมบูรณ์และบุคคลนั้นไม่มีอะไรเลย
ในขณะเดียวกันเขาก็เป็น "อะไร" อยู่แล้ว มันพัฒนาอย่างต่อเนื่องตลอดหลายปีที่ผ่านมาในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มันเข้ามา เธอทิ้งร่องรอยไว้ที่เขาและจำกัดขอบเขตไว้ที่เขา
ด้วยเหตุนี้ แนวคิดของปัจเจกบุคคลจึงเป็นไปไม่ได้หากไม่มีระบบความสัมพันธ์ภายในสังคมใดสังคมหนึ่งซึ่งเป็นแก่นแท้ของสังคม
