ปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์ปรากฏขึ้นในเวลาเดียวกันในรัฐต่างๆ ของโลกยุคโบราณ - ในกรีซ จีน และอินเดีย มันเกิดขึ้นในช่วง 7-6 ศตวรรษ BC จ.
คำว่า "ปรัชญา" มีรากศัพท์มาจากภาษากรีก ตามตัวอักษรจากภาษานี้แปลว่า phileo - "ฉันรัก" และโซเฟีย - "ปัญญา" หากเราพิจารณาการตีความคำสุดท้ายของคำเหล่านี้ ก็หมายถึงความสามารถในการใช้ความรู้เชิงทฤษฎีในทางปฏิบัติ นั่นคือเมื่อศึกษาบางสิ่งแล้วนักเรียนก็พยายามใช้มันในชีวิต นี่คือวิธีที่บุคคลได้รับประสบการณ์
หนึ่งในปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดในโลกคือเวท ในขณะเดียวกัน เธอก็ถือว่าสมบูรณ์แบบที่สุดเช่นกัน ปรัชญานี้สามารถอธิบายธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้ โดยชี้ให้เห็นว่าคนที่ฉลาดที่สุดคือมนุษย์ เธอยังส่องสว่างให้กับทุกคนในเส้นทางที่เราสามารถบรรลุความสมบูรณ์แบบของชีวิต
ปรัชญาเวทอยู่ที่ว่ามีเหตุผลให้คำตอบอย่างสมเหตุสมผลและชัดเจนสำหรับคำถามดังกล่าว: “ความสมบูรณ์แบบคืออะไร? เรามาจากไหน? พวกเราคือใคร? ความหมายของชีวิตคืออะไร? เรามาที่นี่ทำไม?”
ประวัติการเกิด
ปรัชญาในประเทศตะวันออกต้องขอบคุณตำนาน ท้ายที่สุด ความคิดเหล่านั้นที่มีอยู่ในตำนานและเทพนิยายเป็นรูปแบบเริ่มต้นของความรู้ทางสังคม อย่างไรก็ตาม ในเทพนิยายสามารถติดตามการไร้ความสามารถของบุคคลได้อย่างชัดเจนเพื่อสร้างความแตกต่างจากโลกรอบข้างและอธิบายปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในนั้น ซึ่งกลายเป็นการกระทำมากมายของวีรบุรุษและเหล่าทวยเทพ อย่างไรก็ตาม ในตำนานสมัยโบราณ ผู้คนเริ่มตั้งคำถามกับตัวเองแล้ว พวกเขาสนใจในสิ่งต่อไปนี้: “โลกเกิดขึ้นได้อย่างไรและมันพัฒนาอย่างไร? ชีวิต ความตาย และอื่นๆ”
กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ปรัชญาของตะวันออกเกิดขึ้นในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของมลรัฐ ในอาณาเขตของอินเดียโบราณ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นราวศตวรรษที่ 10 BC จ.
ในปรัชญาตะวันออกเห็นได้ชัดว่ามีการดึงดูดค่านิยมสากลของมนุษย์ ทิศทางทางวิทยาศาสตร์นี้พิจารณาปัญหาความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม สิ่งสวยงามและน่าเกลียด ความรัก มิตรภาพ ความสุข ความเกลียดชัง ความสุข ฯลฯ
การพัฒนาความคิด
ปรัชญาของยุคเวทเป็นก้าวสำคัญในความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับสิ่งรอบตัว สมมุติฐานของเธอช่วยค้นหาสถานที่ของผู้คนในโลกนี้
เพื่อให้เข้าใจลักษณะสำคัญของยุคเวทของปรัชญาอินเดียได้ชัดเจนยิ่งขึ้น จึงควรชี้ให้เห็นปัญหาที่คำสอนอนุญาตให้แก้ไข
ถ้าเราพิจารณาปรัชญาโดยรวมและเปรียบเทียบกับเทววิทยา เป็นที่ชัดเจนว่าทิศทางแรกพิจารณาความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก และทิศทางที่สองกับพระเจ้า แต่การแบ่งแยกดังกล่าวไม่สามารถให้ความรู้ที่แท้จริงว่าบุคคลนั้นเป็นใครและที่ของเขาในโลกนี้เป็นอย่างไร นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าพระเจ้าเป็นใครและควรสร้างความสัมพันธ์กับพระองค์อย่างไร
โรงเรียนแห่งความคิดบางสำนักใกล้จะแก้ปัญหาได้แล้ว ตัวอย่างของสิ่งนี้คือเพลโตที่รู้จักแนวคิดส่วนตัวของเทพเจ้า อย่างไรก็ตาม ความว่างเปล่ายังคงอยู่ในคำสอนทั้งหมดของนักคิด กำจัดพวกเขาและอนุญาตให้ปรัชญาอินเดียโบราณเวท เมื่อบุคคลศึกษาศีลพื้นฐาน เขาจะเข้าถึงความเข้าใจของพระเจ้า
กล่าวอีกนัยหนึ่ง สองทิศทางได้พบความเชื่อมโยงในปรัชญาเวท เป็นปรัชญาและเทววิทยาทั่วไป ในเวลาเดียวกัน ผู้คนได้รับคำจำกัดความและคำตอบที่ง่ายและชัดเจนสำหรับคำถามทั้งหมดของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้ปรัชญาเวทของอินเดียโบราณสมบูรณ์แบบและสามารถแสดงให้มนุษย์เห็นถึงเส้นทางที่แท้จริง เดินตามแล้วจะติดใจ
จากการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาเวท เราสามารถเรียนรู้ว่าทิศทางที่อธิบายไว้อธิบายความแตกต่างจากพระเจ้าและความเป็นหนึ่งเดียวกันของสิ่งมีชีวิตกับพระองค์ได้อย่างไร ความเข้าใจนี้สามารถได้รับโดยการพิจารณาแง่มุมส่วนบุคคลและที่ไม่มีตัวตนของพลังที่สูงกว่า ปรัชญาเวทถือว่าพระเจ้าเป็นบุคคลสูงสุดและเป็นหัวหน้าผู้เพลิดเพลิน สิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเขาครอบครองตำแหน่งรอง ในขณะเดียวกันพวกเขาเป็นอนุภาคของพระเจ้าและพลังงานส่วนเพิ่มของพระองค์ ความเพลิดเพลินสูงสุดของสิ่งมีชีวิตสามารถบรรลุได้โดยการรับใช้พระเจ้าด้วยความรัก
ประวัติศาสตร์การพัฒนาวิทยาศาสตร์การดำรงอยู่ของมนุษย์
ปรัชญาอินเดียรวมถึงทฤษฎีของนักคิดต่างๆ เกี่ยวกับสมัยโบราณและความทันสมัย - ชาวฮินดูและผู้ที่ไม่ใช่ชาวฮินดู, ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและเทวนิยม ตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง การพัฒนาได้ดำเนินมาอย่างต่อเนื่องและไม่เคยผ่านจุดเปลี่ยนที่เฉียบคมเหมือนที่เคยเกิดขึ้นในคำสอนของนักปราชญ์แห่งยุโรปตะวันตก
ปรัชญาอินเดียโบราณได้ผ่านหลายขั้นตอนในการพัฒนา ในหมู่พวกเขา:
- คาบเวท. ในปรัชญาของอินเดียโบราณ เขาครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ 1500 ถึง 600 ปีก่อนคริสตกาล อี เป็นยุคแห่งการตั้งถิ่นฐานของชาวอารยันที่มีอารยธรรมและวัฒนธรรมค่อยๆ แผ่ขยายออกไป ในสมัยนั้น “มหาวิทยาลัยป่าไม้” ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของอุดมคตินิยมของอินเดีย
- ช่วงจรรยาบรรณ. มันกินเวลาตั้งแต่ 600 ปีก่อนคริสตกาล อี ถึง 200 AD อี เป็นช่วงเวลาแห่งการเขียนบทกวีมหากาพย์มหาภารตะและรามายณะซึ่งกลายเป็นวิธีการแสดงความศักดิ์สิทธิ์และความกล้าหาญในมนุษยสัมพันธ์ ในช่วงเวลานี้มีแนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาเวทเป็นประชาธิปไตย ปรัชญาของพระพุทธศาสนาและภควัทคีตายอมรับและดำเนินการพัฒนาต่อไป
- สมัยพระสูตร. เริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 200 อี ในขณะนั้น มีความจำเป็นต้องสร้างโครงร่างของปรัชญาทั่วๆ ไป สิ่งนี้นำไปสู่การปรากฏตัวของพระสูตรซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีความคิดเห็นที่เหมาะสม
- ช่วงเรียน. จุดเริ่มต้นของมันคือ 2 c. น. อี ระหว่างเขากับคนก่อนหน้าช่วงเวลาไม่สามารถกำหนดขอบเขตที่ชัดเจนได้ แท้จริงแล้ว ในระหว่างสมัยเรียน เมื่อปรัชญาของอินเดียถึงจุดสูงสุดและในขณะเดียวกันก็มีการพัฒนาอย่างจำกัด นักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ รามานุชา และ ศานการะ ได้แสดงทัศนะใหม่ของคำสอนเก่าที่เคยเกิดขึ้นแล้ว. และล้วนมีคุณค่าต่อสังคม
น่าสังเกตว่าสองช่วงสุดท้ายในประวัติศาสตร์ปรัชญาอินเดียยังคงดำเนินต่อไปในวันนี้
กำเนิดพระเวท
ลองพิจารณาวิทยาศาสตร์ระยะแรกเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ซึ่งพัฒนาขึ้นในดินแดนอินเดียโบราณ รากของปรัชญาเวทสามารถพบได้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มแรกที่สร้างขึ้นในรัฐนี้ พวกเขาถูกเรียกว่าพระเวท นอกจากแนวความคิดทางศาสนาแล้ว หนังสือเหล่านี้ยังได้กำหนดแนวความคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาระเบียบโลกเดียว
ผู้สร้างพระเวทคือชนเผ่าอารยันที่เดินทางมายังอินเดียจากอิหร่าน เอเชียกลาง และภูมิภาคโวลก้าในศตวรรษที่ 16 BC อี ตำราของหนังสือเหล่านี้ซึ่งเขียนในภาษาของนักวิชาการและนักเลงศิลปะสันสกฤต ได้แก่:
- "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" - เพลงสวดหรือ สัมมาทิฏฐิ;
- พราหมณ์บรรยายพิธีกรรมที่ใช้ในพิธีทางศาสนา
- อรันยากิ - หนังสือของฤาษีป่า;
- อุปนิษัทซึ่งเป็นคำอธิบายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับพระเวท
เวลาที่เขียนหนังสือเหล่านี้ถือเป็นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ.
ลักษณะเฉพาะของยุคเวทของปรัชญาอินเดียคือต่อไปนี้:
- การมีอยู่ของศาสนาพราหมณ์เป็นศาสนาหลัก
- ไม่มีความแตกต่างระหว่างโลกทัศน์เชิงปรัชญากับโลกทัศน์ในตำนาน
- คำอธิบายแนวคิดเกี่ยวกับโลกและรากฐานของศาสนาพราหมณ์ในพระเวท
ลักษณะเฉพาะของยุคเวทของปรัชญาอินเดียคือขนบธรรมเนียมและความเชื่อของชนเผ่าในสมัยโบราณ เป็นพื้นฐานของศาสนาพราหมณ์
ตำราพระเวทไม่สามารถจัดเป็นปรัชญาได้อย่างแท้จริง เนื่องจากเป็นงานนิทานพื้นบ้านมากกว่า ในเรื่องนี้ ลักษณะเฉพาะของยุคเวทของปรัชญาอินเดียก็ขาดความสมเหตุสมผลเช่นกัน อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมในสมัยนั้นมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์มาก ช่วยให้คุณได้รับความคิดเกี่ยวกับมุมมองของผู้คนในโลกยุคโบราณเกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา เราได้รับความเข้าใจในเรื่องนี้จากโองการที่มีอยู่ในพระเวทเกี่ยวกับเทพเจ้า (ฝน, ดาวเคราะห์ในสวรรค์, ไฟ, และอื่น ๆ) จากตำราที่อธิบายพิธีกรรมของการเสียสละพิธีกรรมรวมถึงคาถาและเพลงที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาโรคเป็นส่วนใหญ่. นอกจากนี้พระเวทไม่ได้เรียกว่า "อนุสรณ์สถานแห่งแรกของความคิดของชาวอินเดียโบราณที่มีอยู่ทั้งหมด" พวกเขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรในรัฐนี้ รวมถึงการก่อตัวของทิศทางปรัชญา
ความหมายของพระเวท
ในทางปฏิบัติวรรณกรรมเชิงปรัชญาทั้งหมดที่เขียนขึ้นในยุคต่อๆ มานั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับข้อคิดเห็นและการตีความข้อความทางศาสนาชุดแรก พระเวททั้งหมดตามประเพณีที่กำหนดไว้แล้วแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม ได้แก่ สัมมาทิฏฐิและพราหมณ์ อรัญยา และอุปนิษัท การแบ่งกลุ่มนี้ออกเป็นกลุ่มๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ในปรัชญาเวท ตำราโบราณส่วนใหญ่แสดงโดยสัมฮิตา เหล่านี้เป็นสี่คอลเลกชันของเพลงสวด, สวดมนต์, เวทมนตร์คาถาและบทสวด ในหมู่พวกเขามีฤคเวทและสมาเวดา Yajurveda และ Atharvaveda ทั้งหมดรวมอยู่ในพระเวทกลุ่มแรก
หลังจากนั้นไม่นาน สมฮิตาแต่ละกลุ่มก็เริ่มได้รับการเพิ่มเติมและความคิดเห็นต่างๆ เกี่ยวกับแนวปรัชญา เวทมนต์ และพิธีกรรม พวกเขากลายเป็น:
- พราหมณ์. เหล่านี้เป็นคัมภีร์ฮินดูศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับวรรณคดี Shruti พราหมณ์เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพระเวทที่อธิบายพิธีกรรม
- อรันยากิ
- อุปนิษัท. การแปลตามตัวอักษรของพระคัมภีร์เหล่านี้คือ "นั่งเฉยๆ" นั่นคืออยู่แทบเท้าครูเมื่อได้รับคำแนะนำจากเขา บางครั้งคำอธิบายนี้ถูกตีความว่าเป็น "คำสอนที่เป็นความลับในสุด"
หนังสือที่รวมอยู่ในสามกลุ่มสุดท้ายเป็นเพียงการเพิ่มเติมจากชุดแรกเท่านั้น ในเรื่องนี้ Samhitas บางครั้งเรียกว่าพระเวท แต่ในความหมายที่กว้างกว่า นี่รวมถึงกลุ่มทั้งหมดสี่กลุ่มที่ระบุไว้ข้างต้น ซึ่งเป็นวรรณกรรมเชิงปรัชญาที่ซับซ้อนของอินเดียโบราณ
Vedangi
วรรณกรรมสมัยเวทของปรัชญาอินเดียโดยทั่วไปมักเป็นศาสนา อย่างไรก็ตาม มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประเพณีพื้นบ้านและชีวิตประจำวัน นั่นคือเหตุผลที่มักถูกมองว่าเป็นกวีนิพนธ์ทางโลก และสามารถนำมาประกอบกับคุณลักษณะเฉพาะของยุคเวทของปรัชญาอินเดีย
นอกจากนี้ วรรณกรรมของกระแสนี้สะท้อนถึงความเฉพาะเจาะจงของศาสนาพราหมณ์ เช่นเดียวกับมานุษยวิทยาของแนวคิดต่าง ๆ เกี่ยวกับโลก เทพเจ้าในพระเวทนั้นเป็นตัวแทนของมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียนพยายามถ่ายทอดความรู้สึกและประสบการณ์ของพวกเขาในคำปราศรัยและเพลงสวดถึงพวกเขาโดยพูดถึงความสุขที่มาถึงพวกเขาและความเศร้าโศกที่เกิดขึ้น
Vedangas รวมอยู่ในวรรณกรรมดังกล่าว งานเขียนเหล่านี้สะท้อนถึงเวทีใหม่ในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ มีพระเวททั้งหมดหกองค์ ในหมู่พวกเขา:
- siksha ซึ่งเป็นหลักคำสอนของคำ
- vyakarana ให้แนวคิดไวยากรณ์
- นิรุกตะ - หลักคำสอนของนิรุกติศาสตร์
- กัลป์บรรยายพิธีกรรม;
- chhandas แนะนำตัววัด;
- dutisha ให้แนวคิดเกี่ยวกับดาราศาสตร์
พระคัมภีร์เหล่านี้อ้างถึง shruti นั่นคือสิ่งที่ได้ยิน ในวรรณคดีต่อมา พวกเขาถูกแทนที่ด้วย smriti ซึ่งแปลว่า "จำ"
อุปนิษัท
ผู้ที่ต้องการทำความคุ้นเคยกับปรัชญาเวทสั้น ๆ ควรศึกษาตำรากลุ่มนี้โดยเฉพาะ อุปนิษัทเป็นจุดสิ้นสุดของพระเวท และในพวกเขาเองที่สะท้อนความคิดเชิงปรัชญาหลักของช่วงเวลานั้น จากการแปลตามตัวอักษร เฉพาะนักเรียนที่นั่งแทบเท้าครูเท่านั้นที่จะได้รับความรู้ดังกล่าว ต่อมาไม่นานชื่อ "อุปนิษัท" เริ่มตีความแตกต่างกันบ้าง - "ความรู้ลับ" เชื่อกันว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะได้มันมา
ในยุคเวทของปรัชญาอินเดีย ตำราดังกล่าวถูกสร้างขึ้นประมาณร้อย ในที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขา เราสามารถค้นหาการตีความในตำนานและศาสนาของโลกรอบข้าง ซึ่งพัฒนาเป็นความเข้าใจที่แตกต่างของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นใหม่ ดังนั้น จึงเกิดความคิดว่ามีความรู้หลายประเภท ได้แก่ ตรรกศาสตร์ (วาทศาสตร์) ไวยากรณ์ ดาราศาสตร์ วิทยาศาสตร์การทหาร และตัวเลขการศึกษา
ในอุปนิษัทสามารถเห็นที่มาของแนวคิดทางปรัชญาเอง มันถูกนำเสนอเป็นชนิดของความรู้
ผู้เขียนอุปนิษัทล้มเหลวในการกำจัดการเป็นตัวแทนทางศาสนาและตำนานของโลกอย่างสมบูรณ์ในยุคเวทของปรัชญาอินเดียโบราณ อย่างไรก็ตาม ในบางตำราเช่น Katha, Kena, Isha และอื่น ๆ มีความพยายามในการชี้แจงสาระสำคัญของมนุษย์หลักการพื้นฐานบทบาทและสถานที่ในความเป็นจริงโดยรอบความสามารถทางปัญญาบรรทัดฐาน ของพฤติกรรมและบทบาทของจิตใจมนุษย์ที่มีต่อพวกเขา. แน่นอนว่าการอธิบายและตีความปัญหาดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงความขัดแย้งเท่านั้น แต่บางครั้งก็แยกจากกันด้วย อย่างไรก็ตาม ในอุปนิษัท ความพยายามครั้งแรกในการแก้ปัญหามากมายจากมุมมองของปรัชญา
พราหมณ์
ปรัชญาเวทอธิบายหลักการพื้นฐานและสาเหตุของปรากฏการณ์โลกอย่างไร? บทบาทนำในการเกิดขึ้นของพวกเขาถูกกำหนดให้กับพราหมณ์หรือหลักการทางจิตวิญญาณ (เป็นอาตมันด้วย) แต่บางครั้งแทนที่จะตีความต้นเหตุของปรากฏการณ์ทางสิ่งแวดล้อม อาหารก็ถูกนำมาใช้แทน แอนนา หรืออ่าว ซึ่งทำหน้าที่เป็นธาตุวัสดุชนิดหนึ่ง ซึ่งส่วนใหญ่มักจะแสดงด้วยน้ำหรือของรวมกับไฟ ดิน และอากาศ
คำพูดบางข้อเกี่ยวกับปรัชญาเวททำให้คุณสามารถเข้าใจแนวคิดหลักได้ สั้นที่สุดคือวลีหกคำ: "Atman เป็นพราหมณ์และพราหมณ์คือ Atman" เมื่อได้อธิบายคำกล่าวนี้แล้ว เราสามารถเข้าใจความหมายของข้อความเชิงปรัชญาได้ อาตมันคือจิตวิญญาณของปัจเจก ภายใน "ฉัน" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นทางจิตวิญญาณของทุกสิ่ง ในทางกลับกัน พราหมณ์เป็นจุดเริ่มต้นของโลกทั้งใบด้วยองค์ประกอบ
น่าสนใจที่พระพรหมไม่มีชื่ออยู่ในพระเวท มันถูกแทนที่ด้วยแนวคิดของ "พราหมณ์" ซึ่งชาวอินเดียเรียกว่านักบวชตลอดจนคำอธิษฐานที่ส่งถึงผู้สร้างโลก การไตร่ตรองเกี่ยวกับชะตากรรมและที่มาของพระเจ้าผู้สร้างและความเข้าใจในบทบาทของเขาในจักรวาลกลายเป็นพื้นฐานของลัทธิพราหมณ์ซึ่งเป็นปรัชญาทางศาสนาที่สะท้อนอยู่ในอุปนิษัท พราหมณ์สามารถบรรลุความเป็นสากลได้โดยอาศัยความรู้ในตนเองเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง พราหมณ์เป็นวัตถุวัตถุ Atman เป็นเรื่องส่วนตัว
พราหมณ์คือความเป็นจริงสูงสุด หลักการทางจิตวิญญาณที่สัมบูรณ์และไม่มีตัวตน ออกมาจากโลกและสิ่งที่อยู่ในนั้น ยิ่งกว่านั้น สิ่งที่ถูกทำลายในสิ่งแวดล้อม ย่อมต้องละลายในพราหมณ์ด้วย. หลักการทางจิตวิญญาณนี้อยู่นอกเวลาและพื้นที่ ปราศจากการกระทำและคุณภาพ จากความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ และไม่สามารถแสดงออกได้ภายในขอบเขตของตรรกะของมนุษย์
Atman
คำนี้หมายถึงวิญญาณ ชื่อนี้มาจากรากศัพท์ "az" แปลว่า "หายใจ"
คำอธิบายของอาตมันสามารถพบได้ในฤคเวท ที่นี่ไม่เพียงแต่การหายใจเป็นหน้าที่ทางสรีรวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณแห่งชีวิตและหลักการด้วย
ในอุปนิษัท อาตมันคือการกำหนดดวงวิญญาณ นั่นคือ หลักอัตนัยทางจิต แนวคิดนี้สามารถตีความได้ทั้งในแง่ส่วนบุคคลและสากล ในกรณีหลัง atman เป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง มันแทรกซึมความเป็นจริงโดยรอบอย่างแท้จริง ขนาดของมันคือ "เล็กกว่าเมล็ดข้าวฟ่างและยิ่งใหญ่กว่าโลกทั้งใบ"
ในอุปนิษัท แนวคิดของอาตมันเติบโตอย่างมากและกลายเป็นต้นเหตุของทุกสิ่งในพราหมณ์ และในทางกลับกัน เขาก็เป็นพลังที่ก่อตัวขึ้นในทุกสิ่ง สร้าง รักษา รักษา และคืนธรรมชาติทั้งหมดและ "โลกทั้งมวล" กลับคืนสู่ตัวมันเอง นั่นคือเหตุผลที่คำพูดที่ว่า "ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นพราหมณ์และพราหมณ์คืออาตมัน" จึงมีความสำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจแก่นแท้ของปรัชญาของพระเวท
สังสาร์
คำสอนทางศีลธรรมของศาสนาพราหมณ์ยึดถือหลักการพื้นฐาน พวกเขากลายเป็นแนวคิดเช่น สังสารวัฏ กรรม ธรรมะ และโมกษะ คนแรกในการแปลตามตัวอักษรหมายถึง "ข้อความต่อเนื่อง" แนวคิดเรื่องสังสารวัฏมีพื้นฐานมาจากความคิดที่ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน วิญญาณเป็นอมตะ และหลังจากที่ร่างกายตาย ก็สามารถย้ายเข้าไปอยู่ในบุคคลอื่น เป็นสัตว์ ในพืช และบางครั้งเข้าสู่พระเจ้า สังสารวัฏคือหนทางแห่งการกลับชาติมาเกิดไม่สิ้นสุด
กรรม
หลักการนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในบทบัญญัติหลักของศาสนาอินเดียมากมาย ในเวลาเดียวกัน กรรมก็มีบางอย่างเช่นกันเสียงทางสังคม แนวคิดนี้ทำให้สามารถระบุสาเหตุของความทุกข์ยากและความทุกข์ยากของมนุษย์ได้ เป็นครั้งแรกที่ไม่ใช่เทพเจ้า แต่ชายคนนั้นเริ่มถูกมองว่าเป็นผู้ตัดสินการกระทำของเขาเอง
บทบัญญัติแห่งกรรมบางส่วนถูกนำมาใช้ในภายหลังในศาสนาพุทธเช่นเดียวกับในศาสนาเชน เธอถูกมองว่าเป็นกฎเหตุแห่งโชคชะตาและพลังที่สร้างการกระทำและสามารถใช้อิทธิพลบางอย่างกับบุคคลได้ ดังนั้น ความดีของเขาจะปล่อยให้สิ่งที่น่ายินดีเกิดขึ้นในชาติหน้า และความชั่วของเขาจะทำให้เกิดความโชคร้าย
น่าสนใจเกี่ยวกับสิ่งนี้คือคำพูดต่อไปนี้จากพระเวท:
ถ้าคุณอยากเริ่มต้นชีวิตในวันพรุ่งนี้ แสดงว่าคุณตายแล้วในวันนี้ และพรุ่งนี้คุณก็ต้องตาย
ธรรมะ
การปฏิบัติตามหรือเพิกเฉยต่อหลักการนี้นำไปสู่การเกิดใหม่ของจิตวิญญาณมนุษย์ ดังนั้นธรรมะมีผลโดยตรงต่อการเพิ่มหรือลดสถานะทางสังคมของคนในบั้นปลาย และยังรวมถึงความเป็นไปได้ที่จะกลายร่างเป็นสัตว์ด้วย บุคคลผู้บำเพ็ญธรรมด้วยใจร้อนรนอยู่เสมอสามารถบรรลุถึงความหลุดพ้นซึ่งกระแสแห่งสังสารวัฏจะประทานแก่ตนและรวมเข้ากับพราหมณ์ได้ สภาพเช่นนี้เรียกว่าเป็นสุขอย่างแท้จริง
สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำพูดต่อไปนี้จากพระเวท:
วิญญาณได้รับวัตถุตามกิจกรรมในอดีต ดังนั้นทุกคนจึงต้องปฏิบัติตามศีลของศาสนา
ไม่มีใครเป็นต้นตอของความทุกข์เราได้ ยกเว้น ตัวเราเอง
แด่ผู้ให้ทุกอย่าง ทุกสิ่งมา
มอคชา
หลักการนี้หมายถึง การหลุดพ้นของบุคคลจากการกลับชาติมาเกิด บุคคลที่เรียนรู้หลักคำสอนของโมกษะสามารถเอาชนะการพึ่งพาโลก ขจัดความแปรปรวนทั้งหมดจากความทุกข์ การเกิดใหม่ และการมีอยู่วิปริต ภาวะที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นเมื่อตระหนักถึงตัวตนของ “ฉัน” ของอาตมันด้วยความเป็นจริงของการเป็นนั่นคือพราหมณ์
บุคคลจะบรรลุถึงขั้นสุดท้ายของความรอดและความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของจิตวิญญาณนี้ได้อย่างไร ในการทำเช่นนี้ เขาจะต้องเรียนหลักสูตรพื้นฐานในปรัชญาเวท ซึ่งปัจจุบันมีผู้ติดตามจำนวนมากเปิดสอน
