โซเรน เคียร์เคการ์ดคือใคร? ประการแรก นี่คือบุคคลที่ทุกคนรู้จักชื่อ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่เข้าใจว่าเขามีชื่อเสียงในเรื่องใด บ่อยครั้ง คนหนุ่มสาวมักเรียกนามสกุลของเขาว่าต้องการดูฉลาดขึ้น มีการศึกษามากขึ้น มีการศึกษามากขึ้น และพากเพียรมากกว่าที่เป็นจริง โดยไม่เข้าใจเลยว่าเขาหมายถึงอะไรกันแน่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนามสกุลนี้ออกเสียงหรือสะกดผิด แล้วเขาเป็นใครกันแน่?
ชีวประวัติ. อายุน้อย
Soren Kierkegaard (วันเกิด 5 พฤษภาคม 1813) เกิดที่โคเปนเฮเกน (เดนมาร์ก) ในครอบครัวชาวนา เขาเป็นน้องคนสุดท้องในครอบครัวและเป็นลูกคนสุดท้ายของพ่อ พ่อแม่ของเขาประสบกับภาวะเศรษฐกิจขึ้นๆ ลงๆ และในขณะที่ออกไปอีกโลกหนึ่ง เขาไม่ได้กีดกันลูกหลานของเขาจากมรดกของเขา ครอบครัวนี้เคร่งศาสนาและเด็กทุกคนต่างก็เติบโตขึ้นมาด้วยความคารวะและรักพระเจ้า
เมื่ออายุ 17 ปี Kierkegaard Soren เข้ามหาวิทยาลัยเพื่อศึกษาเทววิทยา ปรัชญา และจิตวิทยา เป็นเวลาแปดปีที่เขาจมดิ่งลงไปในวัฏจักรที่บ้าคลั่งของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตนักศึกษา ในปี ค.ศ. 1838 โลกทัศน์เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว และความสนุกสนานที่ไม่ได้ใช้งานก็เลิกสนใจนักปรัชญาในอนาคต Soren Kierkegaard ซึ่งรูปถ่ายเพิ่งบันทึกช่วงเวลาแห่งการทบทวนคุณค่าเหล่านั้นซึ่งถูกฝังไว้ตั้งแต่ยังเด็ก ได้เปลี่ยนทัศนะของเขาที่มีต่อโลกไปในทันใด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อของเขาในพระเจ้าและจิตวิญญาณอมตะ เพื่อที่จะค้นหาสถานที่สำคัญใหม่ๆ และเข้าใจนิกายโรมันคาทอลิก Kierkegaard Soren ตัดสินใจหวนคืนสู่รากเหง้าและศึกษาพระคัมภีร์และปรัชญากรีกอีกครั้ง
การเปลี่ยนแปลงสู่วุฒิภาวะ
งานวิจัยของเขาเกิดผลในสองปี - ตำแหน่งผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ในเทววิทยา ในขณะเดียวกัน ตำแหน่งทางสังคมของชายหนุ่มก็เปลี่ยนไป เขาหมั้นกับแฟนสาวของเขา และกำลังเตรียมที่จะเป็นศิษยาภิบาล ในเวลาเดียวกัน Kierkegaard Soren กำลังทำวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทด้านปรัชญาให้เสร็จสิ้น โดยอิงจากวิภาษวิธีของ Hegel และแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับการปฏิรูป โดยพิจารณาจากมุมมองของความเชื่อแบบประชดประชันและลัทธิเผด็จการ
ปัญหาครอบครัวและการเปิดเผยเชิงปรัชญา
ในปี 1841 ความหวังที่จะเป็นคนในครอบครัวได้ทิ้งปราชญ์ในขณะที่เขาไม่พบตัวเอง สงสัยในมุมมองทางศาสนาของเขาและตัดสินใจว่าเขาจะให้ภาระแก่เจ้าสาวด้วยสิ่งนี้เท่านั้น การหมั้นถูกยกเลิกและหญิงสาวปฏิเสธ เพื่อหลีกเลี่ยงเรื่องอื้อฉาว ชายหนุ่มจึงเดินทางไปเบอร์ลิน จากข้อสรุปและความรู้สึกของเขา เขาเขียนเรียงความเชิงปรัชญา "Either-Or" ซึ่งกล่าวถึงประเด็นด้านจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ แต่สำหรับผู้จัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2386 มีการลงนามด้วยนามแฝงไม่ใช่ชื่อจริงของเขา - Soren Kierkegaard หลายปีที่ใช้ชีวิตอยู่ในเยอรมนีช่วยให้ชายคนหนึ่งฟื้นตัว แต่ทันทีที่เขากลับมา มีโอกาสได้พบกับอดีตคู่รักได้จุดประกายความหลงใหลในอดีตของเขาอีกครั้ง แต่หลังจากนั้นไม่นาน ชายผู้นี้ก็หนีไปเบอร์ลินอีกครั้งและจัดพิมพ์ต้นฉบับใหม่สองฉบับในคราวเดียว โดยบอกเล่าถึงความรักของเขาเชิงเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ นี่เป็นช่วงเวลาที่ปรัชญาของ Soren Kierkegaard เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง แต่ก่อนที่หนังสือของเขาจะออกวางจำหน่าย นักปรัชญาได้เรียนรู้ว่าอดีตคู่หมั้นของเขากำลังจะแต่งงาน มันทำให้เขามีสติ
ช่วงวิพากษ์วิจารณ์และปฏิเสธความเป็นจริง
นอกจากแฟนๆ แล้ว Kierkegaard Soren ยังได้รับคำวิจารณ์ที่พูดจาไม่ประจบประแจงในหน้านิตยสาร Corsair เกี่ยวกับผลงานของเขาอีกด้วย ในการตอบสนองนักปรัชญาได้ตีพิมพ์บทความที่เขาพยายามทำให้อับอายและทำให้เสียเกียรตินักวิจารณ์ของเขา สิ่งนี้ส่งผลเสียต่ออำนาจของเขาอย่างมากในสายตาของสังคม ภาพล้อเลียนที่น่ารังเกียจและเรื่องตลกที่โหดร้ายปรากฏขึ้น หลังจากนั้นไม่นาน หนังสืออีกเล่มก็ถูกตีพิมพ์ โดยมีการบอกเล่าปรัชญาของ Soren Kierkegaard หลายร้อยหน้าตั้งแต่เริ่มต้นเส้นทางสร้างสรรค์และวิทยาศาสตร์ไปจนถึงข้อสรุปสุดท้าย
ตายอย่างยากจน
เป็นเวลาหลายปีที่ Kierkegaard ทำหน้าที่ในหนังสือของเขาในฐานะนักเทศน์ ผู้อธิบายรากฐานของศาสนาคริสต์ ในขณะที่ตัวเขาเองไม่ได้เป็นผู้ตาม อย่างน้อยตัวเขาเองก็คิดอย่างนั้น ในปี ค.ศ. 1855 ปราชญ์ได้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์ของตัวเอง แต่สามารถตีพิมพ์ได้เพียง 10 ฉบับก่อนที่เขาจะป่วยหนัก เมื่ออายุ 42 ปี Soren Kierkegaard ซึ่งชีวประวัติแสดงให้เห็นว่าแม้ในช่วงเวลาสั้น ๆ เช่นนี้เราสามารถประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านปรัชญาและเทววิทยา พูดถึงเรื่องนี้ในผลงานของเขาได้รับคำวิจารณ์ที่สำคัญและน่ายกย่องเสียชีวิตในเดนมาร์ก เขาจากไปหลังจากเฉพาะเงินงานศพและงานที่ยังไม่เสร็จ
ทัศนคติต่อการดำรงอยู่
Soren Kierkegaard ปราชญ์ชาวเดนมาร์กซึ่งมักถูกเรียกว่าบิดาแห่งอัตถิภาวนิยม ในงานของเขาทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับการใช้เหตุผลนิยมและยึดมั่นในแนวทางอัตนัยต่อปรัชญา ในความเห็นของเขา นี่คือสิ่งที่แตกต่างจากวิทยาศาสตร์โดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ยอมรับกันโดยทั่วไป คำถามหลักที่ทุกคนถามตัวเองคือ “การดำรงอยู่ของฉันจำเป็นหรือไม่” - มีคำตอบหลายพันแบบ ปราชญ์แย้งว่าความหลงใหลเป็นทั้งอัตวิสัยและความเป็นจริงสำหรับแต่ละคน และหัวเรื่องที่ต้องพิจารณาควรเป็นบุคคลที่มีเอกลักษณฌเฉพาะตัวซึ่งจะแสดงทัศนะของเขาตจอโลก
ความคิดเชิงนามธรรม
จากตำแหน่งที่ซับซ้อนของ Kierkegaard ในประเด็นนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าเขาเชื่อว่ามีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่ไม่อนุญาตให้ตัวเองคิด ท้ายที่สุด ทันทีที่เราเริ่มคิดเกี่ยวกับบางสิ่ง เราก็เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกระบวนการทางธรรมชาติของการไหลของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งหมายความว่าวัตถุนี้ไม่มีอยู่ กลายเป็นวัตถุอื่น เปลี่ยนแปลงไปแล้วโดยการสังเกต ดังนั้นในปรัชญาอัตถิภาวนิยม วิธีหลักในการรู้จักโลกรอบตัวจึงถือว่าไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ แต่เพื่อสัมผัสกับเหตุการณ์ สิ่งต่าง ๆ ไหลไปพร้อมกับพวกเขาโดยไม่ขัดจังหวะการดำรงอยู่ของพวกเขา
อิสรภาพและอิสรภาพ
Kierkegaard เถียงกับ Hegel ว่าประวัติศาสตร์ทางสังคมเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่จำเป็นอย่างต่อเนื่อง นั่นคือตัวละครที่เข้ามาในเรื่องราวไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องทำเช่นนั้นและไม่ใช่อย่างอื่น โลกภายในของบุคคลนั้นอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาเท่านั้นและสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้นไม่ควรเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ภายนอก สร้างทางเลือกใหม่ภายในทุกวัน ทุกชั่วโมง ทุกขณะ บุคคลเข้าใกล้สัมบูรณ์ซึ่งสูงกว่าโลกรอบข้าง แต่ในขณะเดียวกัน ทุกการตัดสินใจจะต้องรับผิดชอบ หากช่วงเวลาของการเลือกถูกเลื่อนออกไปโดยบุคคลจนกว่าจะถึงเวลาที่ไม่แน่นอน สถานการณ์ก็กำหนดไว้สำหรับเขา และด้วยเหตุนี้ บุคคลนั้นจึงสูญเสียความเป็นตัวของตัวเอง
ปรัชญาแห่งความสิ้นหวัง
เมื่อเข้าสู่สภาวะสิ้นหวัง คนๆ หนึ่งหมดศรัทธาในตัวเองและพยายามกำจัดความรู้สึกนี้ และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องเอาตัวเองออกจากความเป็นอยู่เพื่อให้ความสิ้นหวังหมดไป แต่การจะหนี การจากไป เพื่อกำจัดตัวเองนั้นเป็นไปไม่ได้ บุคคลไม่ได้ตระหนักถึงชะตากรรมอันยิ่งใหญ่ของเขาในฐานะหน่วยทางวิญญาณ แต่นี่เป็นสถานะที่แพร่หลายมากกว่าข้อยกเว้นของกฎ และตาม Kierkegaard นี่เป็นสิ่งที่ดี เพราะมีเพียงคนสิ้นหวังเท่านั้นที่สามารถค้นพบพลังที่จะก้าวต่อไป เพื่อรักษาตัวเอง เป็นความสยดสยองเดียวกับที่ทำให้จิตวิญญาณของเราเหมาะสมกับความสูงส่ง
วิถีแห่งการดำรงอยู่
Kierkegaard Soren แยกแยะความแตกต่างของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล: จริยธรรมและสุนทรียภาพ
สุนทรียะตามที่ปราชญ์ใช้ชีวิตอย่างที่ธรรมชาติสร้างมา เขายอมรับจุดแข็งและจุดอ่อนของเขา ความไม่สมบูรณ์ของโลกรอบตัวเขา และความสำคัญของเขาเองในนั้น พยายามรู้สึกและยอมรับให้ได้มากที่สุด ทิศทางหลักของการมีอยู่ของ "สุนทรียศาสตร์" คือความสุข แต่ด้วยเหตุนั้นบุคคลมักถูกชี้นำโดยสถานการณ์ภายนอกเสมอ เขาไม่เคยเป็นอิสระจากภายใน ข้อเสียอีกอย่างหนึ่งในการดำรงอยู่ของความงามก็คือเขาไม่เคยจัดการเพื่อให้บรรลุความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ มีอะไรให้ค้นหามากกว่านั้นอยู่เสมอ นั่นคือการแสวงหางานอดิเรกตามอัธยาศัย คนที่มีความสง่างามสูญเสียความรู้สึกของตัวเองละลายในโลกภายนอกและลืมเกี่ยวกับโลกภายใน เพื่อให้รู้สึกสมบูรณ์อีกครั้ง เขาต้องตัดสินใจอย่างมีสติ
คนที่เลือกด้านจริยธรรมโดยสมัครใจลิดรอนเสรีภาพและความสุขจากการ "เดินตามกระแส" ไปพร้อมกับโลกรอบตัวเขา เขาจัดความเป็นจริงของเขาโดยเลือกอย่างมีสติพยายามในสาระสำคัญของเขาเพื่อให้พอดีกับการดำรงอยู่ของเขาในกรอบที่เขากำหนดไว้ ที่จริงแล้ว คนๆ หนึ่งสร้างตัวเองขึ้นมาใหม่ ไม่สร้างตัวเองขึ้นใหม่ตามสถานการณ์ แต่ไม่ได้หล่อเลี้ยงลักษณะตามธรรมชาติของเขา แต่ปรับให้เข้ากับความเป็นจริงที่เขาเลือก
ด้วยเมตตา
ปรัชญายืนยันว่าการต่อสู้และความสามัคคีของความดีและความชั่วเป็นญาติกัน ตัวเลือกแต่ละอย่างของเราจะเป็นตัวกำหนดมาตราส่วนที่จะเติมให้มากขึ้น Kierkegaard เชื่อว่าความดีของมนุษย์เกิดจากอิสรภาพ ไม่ใช่ในทางกลับกัน ท้ายที่สุด เมื่อคุณมีอิสระจากภายใน คุณเองก็มีอิสระที่จะเลือกว่าจะใจดีกับคุณหรือไม่ นี่คือตำแหน่งของสุนทรียศาสตร์ ในทางกลับกัน บุคคลที่มีจริยธรรมได้ยอมรับกฎของศีลธรรมในขั้นต้นและไม่สามารถล่วงละเมิดได้ แม้ว่าเขาจะไม่รู้สึกใจดี แต่ความเป็นจริงที่เขาเลือกกลับผลักดันให้เขาลงมือทำบางอย่าง
ความตระหนักในศรัทธา
Kierkegaard ถือเป็นระดับสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์"อัศวินแห่งศรัทธา". มันสูงกว่ากฎทางจริยธรรมด้วยซ้ำ เพราะมันเริ่มจากการยอมรับแผนการของพระเจ้า ไม่ใช่จากจรรยาบรรณ จริยธรรมเป็นแนวคิดสาธารณะ ศรัทธาเป็นปัจเจก เอกพจน์ และเมื่อพิจารณาถึงชีวิตของเขาจากตำแหน่งดังกล่าวแล้ว คนๆ หนึ่งก็เข้าใจว่าทุกคนมีหนี้สินต่อพระเจ้า และบางครั้งก็ต้องละเมิดกฎหมายทางจริยธรรมเพื่อชำระหนี้นี้
เป็นที่ทราบกันดีว่าในความสิ้นหวังทางศีลธรรมของคริสเตียนเป็นรูปแบบหนึ่งของบาป แต่ถ้าใช้รูปแบบของการกลับใจต่อพระพักตร์พระเจ้าและนำไปสู่การรักษา ก็ยินดีในหมู่อัศวินแห่งศรัทธา Kierkegaard เข้าใจศรัทธาว่าเป็นความสามารถสูงสุดของมนุษย์ โดยไม่ปฏิเสธเหตุผลและศีลธรรม ซึ่งช่วยให้บรรลุความเข้าใจในการเปิดเผยจากสวรรค์
ปราชญ์มอบหมายบทบาทพิเศษให้กับจิตสำนึก เขาเชื่อว่าผ่านการมีสติเท่านั้นที่บุคคลสามารถฟื้นคืนชีพ ปฏิเสธความสิ้นหวัง เอาชีวิตรอดจาก "ความตาย" ทางศีลธรรม และเกิดใหม่เหมือนนกฟีนิกซ์ สติเป็นหนึ่งในเสาหลักของความศรัทธาและเสรีภาพ มันประสบความสำเร็จในความสมดุลที่กลมกลืนกันระหว่างขอบเขตและอนันต์ วัสดุและจิตวิญญาณ มันคือการรักษาสมดุลที่ช่วยให้คนอยู่กับตัวเอง
ความหมายของปรัชญาของ Kierkegaard
นักปราชญ์ผู้ไม่เคยชื่นชมเขา ในเวลานั้น ความคิดของการปฏิรูปมีชัย พวกเขาต้องการการต่ออายุ ความแปลกใหม่ และไม่หมกมุ่นอยู่กับตัวเอง และทางเลือกทางจริยธรรมและสุนทรียภาพ ปรัชญาของ Soren Kierkegaard ถูกเล่าขานสั้น ๆ ในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร โดยไม่ได้เน้นย้ำถึงแก่นแท้ซึ่งทำให้ความหมายของสิ่งที่พูดผิดไป มีหลายคนอยากเลิกหินในนักคิดชาวเดนมาร์ก แต่ตัวเขาเองเชื่อว่าชื่อเสียงเชิงลบนี้จะเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่สนใจในคำสอนของเขาจริงๆ ท้ายที่สุด เป็นสิ่งสำคัญที่พวกเขาจะต้องเข้าใจหนังสือของเขา และไม่พยายามเลียนแบบเขาและลิ้มรสเหตุการณ์ในชีวิตของเขา Soren Kierkegaard ซึ่งปรัชญามักถูกวิพากษ์วิจารณ์สามารถสัมผัสหัวใจของคนรุ่นหลังได้
หลังจากความขัดแย้งระดับโลกสองครั้งที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ผู้คนหันกลับมามองงานของ Kierkegaard อีกครั้งและพบว่าสิ่งที่พวกเขากำลังมองหาในนั้นคือการมองโลกรอบตัวพวกเขาแตกต่างออกไป พวกเขารู้ถึงความสิ้นหวังและพบพลังที่จะเกิดใหม่จากเถ้าถ่าน นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ Soren Kierkegaard เขียนไว้
