การคิดตามธรรมชาตินั้นจัดหมวดหมู่ได้ แต่โดยหลักการแล้ว มิฉะนั้น จะไม่มีการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้า ความก้าวหน้าในการรับรู้ ในแต่ละรูปลักษณ์ใหม่รอบๆ เผยให้เห็นวัตถุใหม่ทั้งหมด ไม่ทราบที่ จนถึงบัดนี้ มองไม่เห็น และจะต้องทำความคุ้นเคยกับต้นไม้แต่ละต้น ก้อนหินแต่ละก้อนแยกจากกัน ทุกครั้งที่ "ค้นพบ" เหมือนกันและเหมือนกันสำหรับตัวเองอีกครั้ง
"ป่ากว้างใหญ่และมีสัตว์มากมายในนั้น แต่หมีเขาอยู่คนเดียวและไม่สำคัญว่าป่าจะวิ่งแตกต่างกันทั้งใหญ่และเล็กและไกลออกไปทางเหนือ - สีขาว" เป็นหมวดหมู่อย่างแม่นยำเช่น "หมี" ที่ป้องกันไม่ให้หมีพันธุ์หลากหลายแตกออกเป็นส่วน ๆ กลายเป็นฝูงสัตว์ต่างๆมากมาย
ในการโอบรับความคิด คนๆ หนึ่งสามารถคิดได้ไม่เกินโหลวัตถุในเวลาเดียวกัน แต่การเปลี่ยนกองวัตถุให้เป็นหนึ่งเดียว ก็เป็นไปได้ที่จะจัดการกับปรากฏการณ์ขนาดใหญ่: กริช - อาวุธ - เหล็ก - โลหะ - สาร - สสาร - ส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่
ดังนั้น หมวดหมู่ทั่วไปในปรัชญาเป็นเครื่องมือที่ให้คุณคิดและลงมือทำเพื่อสำรวจโลก ที่นั่นในเวลาเดียวกัน หมวดหมู่ต่างๆ สร้างขึ้นสำหรับบุคคล ประกอบเป็นโลก เป็นกรอบ นั่นคือ พวกเขาเป็นทั้ง "โลกเอง" และ "เครื่องมือ" สำหรับการกระทำในนั้น
หมวดหมู่ "เชื่อมต่อ" โลก ทำให้โลกขยายอย่างสม่ำเสมอและเป็นเส้นตรง หากคุณลบหมวดหมู่ออกจากชีวิต ชีวิตจะหายไปในรูปแบบที่เราคุ้นเคย ความเป็นอยู่จะคงอยู่ นานแค่ไหน
ในความพยายามที่จะลงไปถึงก้นบึ้ง เพื่อให้ได้แก่นแท้ สู่ต้นกำเนิดของโลก การก่อตัวของโลก นักคิดต่าง ๆ โรงเรียนต่าง ๆ มาถึงแนวคิดที่แตกต่างกันของหมวดหมู่ในปรัชญา และพวกเขาสร้างลำดับชั้นในแบบของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตาม มีหลายประเภทอย่างสม่ำเสมอในคำสอนเชิงปรัชญาใด ๆ และไม่ใช่เฉพาะในคำสอนเหล่านี้เท่านั้น (ตามจริงแล้วทุกวัฏจักรในตำนาน ศาสนาใดๆ ก็ตามเริ่มการเล่าเรื่องตั้งแต่ต้น และในตอนต้นของทุกสิ่งมักมีความโกลาหล ซึ่งได้รับคำสั่งจากกองกำลังบางส่วน)
หมวดหมู่สากลเหล่านี้ที่อยู่ภายใต้ทุกสิ่งถูกเรียกว่าหมวดหมู่เชิงปรัชญาหลัก เนื่องจากหมวดหมู่ทั่วไปอย่างที่สุดนั้นไม่สามารถอธิบายหรือกำหนดโดยสิ่งใดๆ ได้อีกต่อไป เนื่องจากไม่มีแนวคิดที่ครอบคลุมหรือรวมหมวดหมู่เหล่านี้ไว้เป็นส่วนหนึ่ง หมวดหมู่หลักในปรัชญา เงื่อนไข เป็นแนวคิดที่อธิบายไม่ได้และไม่ได้กำหนดไว้ แต่ที่น่าแปลกก็คือ ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับอุตสาหกรรม แต่ก็ยังเข้าใจ และตีความได้ในระดับหนึ่ง - แน่นอน
แม้ว่าสิ่งนี้จะเหมือนกับ แนวคิดของ "ของเหลว" ถูกกำหนดโดยกาแฟ
การดำรงอยู่ - การไม่มีอยู่
ในทางปรัชญา การเป็นคือทุกสิ่งที่มีอยู่ คิดออกแม้แต่เศษเล็กเศษน้อยของทุกสิ่งที่มีอยู่ก็เป็นไปไม่ได้ แต่หมวดหมู่ดังกล่าวมีอยู่ เหมือนขุมนรกที่รับเอาทุกสิ่งที่นักคิดไม่โยนลงไปในนั้น เขาเห็นแล้วนึกถึงตัวเอง บวกกับความคิดและความคิดของเขาที่มีต่อเพื่อน
ทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นมีทั้งจิตสำนึกของนักคิด ที่คิดได้ และสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง ด้วยเหตุนี้ “การคิด” ให้บังเกิดสิ่งใหม่ซึ่งไม่เคยมีอยู่จนบัดนี้
อย่างไรก็ตาม “ทุกสิ่งที่มีอยู่” นี้แสดงอยู่ในจิตสำนึกเท่านั้น แม้ว่าจะถูกมองว่าเป็นคำสั่งคู่ – ส่วนหนึ่งภายนอกและส่วนหนึ่งภายใน ในจิตสำนึก
วัตถุประสงค์ในการดำรงอยู่ของมันอย่างไร มีอะไรนอกใจของผู้คิดหรือไม่
มีอะไรที่ไม่มีใครเคยคิดบ้างไหม? โดยทั่วไป หากคุณลบ “ผู้สังเกตการณ์” จะมีอะไรเหลืออยู่หรือไม่
การอยู่ในปรัชญาคือทุกสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง แม้กระทั่งสิ่งที่คิดไม่ได้ (จินตนาการ) ที่จิตคิดไม่ถึงและไม่สามารถเข้าใจได้ บวกกับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง แต่เกิดขึ้นโดยใครบางคนและจึงเกิดขึ้น
จะมีอะไรนอกจากการเป็น? ไม่ เป็นไปไม่ได้: “การเป็น” หมายถึงความสมบูรณ์โดยไม่มีข้อยกเว้นและการต่อต้าน
ทั้งๆ ที่ความจริงแล้วไม่มีอะไรเลยนอกจากการเป็น แต่ในทางปรัชญาแล้ว หมวดหมู่ของ "ความไม่มี" นั้นมีอยู่จริง และนี่ไม่ใช่ความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่การไม่มีสิ่งใดที่ต่างจากการเป็น "ไม่มีอะไร" เช่นนี้ที่เป็นไปไม่ได้และเข้าใจยาก เพราะทันทีที่มันถูกนำเสนอ คิด เข้าใจ สิ่งนั้นก็จะปรากฏขึ้นในด้านนี้ - ในการเป็น
ความเข้าใจที่ครอบงำ (การตีความ) ในใจของผู้คนในหมวดหลักในปรัชญา เค้าร่าง ขีด จำกัด สร้างโลกที่พวกเขา (คน) อาศัยอยู่และกระทำ
ความเข้าใจวิภาษวิธีของโลกได้กีดกันหลักการในอุดมคติออกจากการมีอยู่ เหลือไว้เพียง (เนื่องจากมีแนวคิด) อยู่ในจิตสำนึก - ในความเป็นจริงตามอัตนัย ความเป็นจริงนั้นซึ่ง "อนุญาต" ให้ดำรงอยู่ได้รับตามสั่งเพื่อการพัฒนา ส่งผลให้มีความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี อุปกรณ์ แผนงาน เทคโนโลยีที่สลับซับซ้อนมากมายซึ่งมีพื้นฐานมาจากหลักการปฏิสัมพันธ์และการเปลี่ยนแปลงของสสาร โดยการปราบปรามแนวคิดในอุดมคติเกือบทั้งหมด
ในขณะที่การค้นพบกฎหมายการอนุรักษ์ยุติการพัฒนาเครื่องเคลื่อนไหวตลอดเวลา ดังนั้น "การค้นพบ" ของการกำหนดระดับวัตถุนิยมจึงยับยั้งการพัฒนาความคิดที่ไม่ได้ลงทุนในแนวคิดของมัน และหากความยุติธรรมของความคิดส่วนตัว ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สามารถอนุมานได้จากการติดต่อกับหมวดหมู่ทั่วไปของอภิปรัชญา ความยุติธรรมหรือความอยุติธรรมของทฤษฎีหลังก็ไม่สามารถอนุมานได้ เพราะไม่มีที่ไหนเลย
เมื่อคุณเปลี่ยนโลกด้วยการเปลี่ยน "วิสัยทัศน์" ของหมวดหมู่หลักในปรัชญา รูปแบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างโลกกับมนุษย์ที่แปลกใหม่และแปลกใหม่จะปรากฏขึ้นมากกว่าที่เป็นไปได้
สสารคือการเคลื่อนไหว
ความหมายที่แท้จริงเพียงประการเดียวของสสารในฐานะหมวดหมู่ในปรัชญาคือสิ่งที่ได้รับในความรู้สึก ความรู้สึก ความคิดที่ถ่ายทอด ก่อให้เกิดการสะท้อนของสารนี้ในจิตใจ มันยังสันนิษฐานว่า "บางสิ่ง" นี้ ที่ให้ในความรู้สึกมีอยู่ไม่ว่าจะมีความรู้สึก (เรื่อง) หรือไม่ก็ตาม ดังนั้นความรู้สึกจึงเป็นทั้งตัวนำระหว่างความคิด (สติ) และสาระสำคัญของวัตถุและอุปสรรคในการค้นหา - แก่นแท้ของสสาร สสารปรากฏต่อหน้ามนุษย์ในรูปแบบที่รับรู้ได้เท่านั้น ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ ที่เหลือส่วนใหญ่เกือบทุกอย่างอยู่เบื้องหลัง ด้วยการสร้างโครงสร้างทางทฤษฎีที่หลากหลาย มนุษย์ยังคงพยายามที่จะเข้าใจ (เข้าใจ) แก่นแท้ของสสารเช่นนั้น
ประวัติโดยย่อของการเปลี่ยนแปลงหมวดหมู่ของสสารในปรัชญา โครงสร้างทางทฤษฎีเหล่านี้ซึ่งสร้างสสารมากหรือน้อย:
- การตระหนักรู้ในเรื่องต่างๆ ความคิดของสสารในฐานะการแสดงออกที่หลากหลายของสิ่งพื้นฐานอย่างหนึ่งที่สร้างทุกสิ่งที่เป็นวัตถุ - สาเหตุของสสาร
- ความตระหนักในเรื่องทรัพย์สิน ที่นี่ไม่ใช่หน่วยโครงสร้างที่อยู่ข้างหน้า แต่เป็นหลักการของความสัมพันธ์ของร่างกายส่วนที่ค่อนข้างใหญ่ของสสาร
ต่อมา พวกเขาเริ่มพิจารณาไม่เพียงแค่ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่เชิงเส้นและเชิงพื้นที่ของชิ้นส่วนวัสดุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพทั้งในทิศทางของความซับซ้อน - การพัฒนาและในทิศทางตรงกันข้าม
เรื่องถูก "แก้ไข" ด้วยคุณสมบัติบางอย่างที่ไม่สามารถโอนได้ – คุณลักษณะของมัน พวกมันถือเป็นอนุพันธ์ของสสาร สร้างขึ้นโดยมัน และโดยตัวมันเองไม่มีอยู่จริง
คุณสมบัติอย่างหนึ่งเหล่านี้คือการเคลื่อนที่ ไม่เพียงแต่เป็นเส้นตรง แต่ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ยังเป็นเชิงคุณภาพด้วย
สาเหตุของการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นจากความไม่ต่อเนื่องของสสาร การกระจัดกระจายเป็นส่วนๆ ซึ่งช่วยให้ส่วนต่างๆ เหล่านี้เปลี่ยนตำแหน่งสัมพัทธ์ได้
สสารที่ไม่มีคุณลักษณะไม่มีอยู่จริง โดยหลักการแล้ว มันสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากพวกมัน แต่แท้จริงแล้วมันคือสถานการณ์นี้
ความสัมบูรณ์ (ความต่อเนื่อง) ของการเคลื่อนที่เชิงเส้นดูเหมือนชัดเจน เนื่องจากการเคลื่อนที่เป็นการแจกจ่ายร่วมกันในช่องว่างของส่วนต่างๆ ของสสารที่สัมพันธ์กัน คุณสามารถหาอนุภาคที่สัมพันธ์กับการเคลื่อนที่ของอนุภาคอื่นๆ ได้เสมอ
จากคุณสมบัติของการเคลื่อนไหวตามคุณสมบัติของสสารตามเวลาและพื้นที่
ปรัชญามีสองแนวทางหลัก - อวกาศและเวลา: เป็นรูปธรรมและเชิงสัมพันธ์
- สำคัญ - เวลาและพื้นที่เป็นเป้าหมาย เช่นเดียวกับเรื่อง และสามารถอยู่แยกจากกันและจากสสาร
- แนวทางเชิงสัมพันธ์ในปรัชญา - หมวดหมู่ของเวลาและพื้นที่เป็นเพียงคุณสมบัติของสสาร อวกาศคือการแสดงออกของขอบเขตของสสาร และเวลาเป็นผลมาจากความแปรปรวน การเคลื่อนตัวของสสาร เป็นความแตกต่างระหว่างสถานะของสสาร
โสด - ทั่วไป
หมวดหมู่ปรัชญาเหล่านี้เป็นสัญญาณของวัตถุ - เครื่องหมายที่ไม่ซ้ำกัน - อันเดียว สัญญาณมีความคล้ายคลึงกันทั่วไป ในทำนองเดียวกัน วัตถุเอง ซึ่งมีชุดคุณลักษณะเฉพาะ เป็นรายการเดียว และการมีอยู่ของคุณลักษณะที่คล้ายคลึงกันทำให้เกิดรายการทั่วไป
ทั้งที่ประเภทของบุคคลและบุคคลทั่วไปจะขัดแย้งกัน แต่ก็มีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกและเป็นทั้งสาเหตุและผลที่สัมพันธ์กัน
ดังนั้น ปัจเจกบุคคลจึงต่อต้านคนทั่วไป แตกต่างไปจากนี้ ในขณะเดียวกัน นายพลมักจะประกอบด้วยปัจเจกเสมอสิ่งที่เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิดจะกลายเป็นสิ่งเดียวในคุณสมบัติทั้งหมดของพวกเขา ซึ่งหมายความว่าเอกพจน์ตามมาจากทั่วไป
แต่นายพลไม่ได้ถูกพรากไปจากที่ไหนเลย ถูกประกอบขึ้นจากวัตถุชิ้นเดียวในนั้น มันยังเผยให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกัน - ความธรรมดาสามัญ ดังนั้นเอกพจน์จึงกลายเป็นต้นเหตุของนายพล
สาระสำคัญคือปรากฏการณ์
สองด้านของหนึ่งวัตถุ สิ่งที่มอบให้เราด้วยความรู้สึก วิธีที่เรารับรู้วัตถุ เป็นปรากฏการณ์ คุณสมบัติที่แท้จริง พื้นฐานคือแก่นแท้ คุณสมบัติที่แท้จริง "ประจักษ์" ในปรากฏการณ์ แต่ไม่ครบถ้วนและอยู่ในรูปแบบที่บิดเบี้ยว เป็นการยากที่จะแยกแยะออกเพื่อรู้แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ทำให้เราผ่านภาพลวงตาของปรากฏการณ์ แก่นแท้และปรากฏการณ์ต่างกัน ด้านตรงข้ามของวัตถุเดียวกัน สาระสำคัญสามารถเรียกได้ว่าเป็นความหมายที่แท้จริงของวัตถุ ในขณะที่ปรากฏการณ์คือภาพบิดเบี้ยว แต่รู้สึกตรงกันข้ามกับความจริง แต่ซ่อนเร้น
ในปรัชญา มีหลายวิธีในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างแก่นแท้และปรากฏการณ์ ตัวอย่างเช่น: แก่นแท้เป็นสิ่งที่อยู่ในตัวมันเองในโลกแห่งวัตถุประสงค์ ในขณะที่โดยหลักการแล้ว ปรากฏการณ์ไม่ได้มีอยู่จริง แต่มีเพียง "รอยประทับ" ที่แก่นแท้ของวัตถุทิ้งไว้ระหว่างการรับรู้
ปรัชญาลัทธิมาร์กซ์ในขณะเดียวกันก็ยืนยันว่าทั้งสองเป็นลักษณะวัตถุประสงค์ของสิ่งของ และเป็นเพียงขั้นตอนในการทำความเข้าใจวัตถุ - ขั้นแรกให้ปรากฏการณ์ ตามด้วยสาระสำคัญ
เนื้อหา - แบบฟอร์ม
เป็นหมวดหมู่ในปรัชญาที่สะท้อนรูปแบบการจัดองค์กรของสิ่งต่างๆ (เช่นจัดเรียง) และองค์ประกอบของมัน อะไรประกอบกัน มิฉะนั้น เนื้อหาจะเป็นการจัดระเบียบภายในของหัวเรื่อง และแบบฟอร์มคือเนื้อหาภายนอก
แนวคิดเชิงอุดมคติในปรัชญาเกี่ยวกับประเภทของรูปแบบและเนื้อหา: รูปแบบเป็นสาระสำคัญที่ไม่ใช่วัตถุประสงค์ ในโลกแห่งวัตถุจะแสดงโดยวิธีที่เนื้อหาของสิ่งที่เฉพาะเจาะจง (ที่มีอยู่) แสดงออก นั่นคือบทบาทนำถูกกำหนดให้กับแบบฟอร์มซึ่งเป็นสาเหตุของเนื้อหา
วัตถุนิยมวิภาษถือว่า "รูปแบบ - เนื้อหา" เป็นสองด้านของการสำแดงของสสาร หลักการชี้นำคือเนื้อหา - ซึ่งคงเส้นคงวาอยู่ในสิ่ง/ปรากฏการณ์ แบบฟอร์มเป็นสถานะชั่วคราวของเนื้อหา ปรากฏที่นี่และเดี๋ยวนี้ เปลี่ยนแปลงได้
ความเป็นไปได้ ความเป็นจริง และความน่าจะเป็น
เหตุการณ์ที่ปรากฎในโลกวัตถุ สภาวะ เป็นความจริง โอกาสคือสิ่งที่สามารถกลายเป็นจริงได้ เกือบจะเป็นจริง แต่ไม่เกิดขึ้น
ความน่าจะเป็นในหมวดหมู่เหล่านี้ถือเป็นโอกาสที่โอกาสจะกลายเป็นความจริง
เชื่อกันว่าในวัตถุที่ชัดเจน ของจริง มีอยู่แล้ว มีความเป็นไปได้อยู่ในรูปแบบที่เป็นไปได้และพับเก็บ ในความเป็นจริง วัตถุที่มีอยู่มีตัวเลือกการพัฒนาอยู่แล้ว ซึ่งมีความเป็นไปได้บางอย่าง ซึ่งหนึ่งในนั้นจะเกิดขึ้นจริง ในแนวทางวิภาษวิธีดังกล่าว ความแตกต่างถูกสร้างขึ้น - "อาจจะ (เกิดขึ้น)" และ "ไม่สามารถเป็นได้" - สิ่งที่จะไม่มีวันเกิดขึ้น ความเป็นไปไม่ได้ นั่นคือ เหลือเชื่อ
จำเป็นและไม่ได้ตั้งใจ
นี่หมวดหมู่ญาณวิทยาที่สะท้อนถึงปรัชญาในหมวดหมู่ของวิภาษวิธี ความรู้เกี่ยวกับสาเหตุที่ทำให้เกิดการพัฒนาเหตุการณ์ที่เข้าใจได้และคาดการณ์ได้
การสุ่ม - เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ เพราะสาเหตุอยู่ภายนอก เกินกว่าที่รู้ ไม่รู้ ในแง่นี้ ความบังเอิญไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่ไม่ถูกเข้าใจโดยจิตใจ นั่นคือ สาเหตุที่ไม่เป็นที่รู้จัก แม่นยำยิ่งขึ้น การเชื่อมต่อภายนอกของวัตถุนั้นเกิดจากสาเหตุของการเกิดอุบัติเหตุ ซึ่งต่างกันและคาดเดาไม่ได้ (อาจจะ - อาจไม่ใช่)
นอกจากวิภาษวิธีแล้ว ยังมีวิธีอื่นๆ ในการทำความเข้าใจหมวดหมู่ของ "จำเป็น - โดยไม่ได้ตั้งใจ" จากเช่น: “ทุกอย่างถูกกำหนด ด้วยเหตุผล" (Democritus, Spinoza, Holbach ฯลฯ) - ถึง: "ไม่มีเหตุผลและความจำเป็นเลย สิ่งที่สมเหตุสมผลและจำเป็นเกี่ยวกับโลกคือการประเมินของมนุษย์ถึงสิ่งที่เกิดขึ้น” (Schopenhauer, Nietzsche และอื่นๆ)
สาเหตุ - ผลกระทบ
เหล่านี้เป็นหมวดหมู่ของการเชื่อมต่อตามปรากฏการณ์ เหตุคือปรากฏการณ์ที่มีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์อื่นไม่ว่าจะโดยการเปลี่ยนแปลงหรือสร้างมันขึ้นมา
หนึ่งและผลกระทบเดียวกัน (สาเหตุ) สามารถนำไปสู่ผลที่ต่างกันได้ เนื่องจากการเชื่อมต่อนี้ ผลกระทบไม่ได้เกิดขึ้นแยกกัน แต่ในสิ่งแวดล้อม และผลที่ตามมาอาจปรากฏขึ้นทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อม สิ่งที่ตรงกันข้ามก็เป็นความจริงเช่นกัน สาเหตุที่แตกต่างกันสามารถนำไปสู่ผลเช่นเดียวกัน
และถึงแม้ผลกระทบจะไม่มีวันเป็นต้นเหตุ แต่สิ่งต่างๆ ตัวพาของผลกระทบ ก็สามารถมีอิทธิพลต่อแหล่งที่มาได้ (สาเหตุ) นอกจากนี้ โดยปกติแล้ว ผลกระทบเองจะกลายเป็นสาเหตุ แล้วสำหรับปรากฏการณ์อื่น เป็นต้น แต่นี้โดยอ้อมในที่สุดอาจส่งผลกระทบต่อแหล่งที่มาเดิมเองซึ่งขณะนี้จะทำหน้าที่เป็นผลที่ตามมา
คุณภาพ ปริมาณ และการวัด
ความไม่ต่อเนื่องของสสารก่อให้เกิดคุณสมบัติเช่นการเคลื่อนไหว ในทางกลับกัน การเคลื่อนไหวผ่านรูปแบบ แสดงออกถึงสิ่งต่าง ๆ สิ่งต่าง ๆ แต่ยังเปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ ผสมและเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง มีความจำเป็นต้องกำหนดว่าในกรณีใดสารบางชนิดยังคงเป็น "วัตถุเดียวกัน" และวัตถุนั้นก็เลิกเป็นไปแล้ว หมวดหมู่ปรากฏขึ้น - คุณภาพ - นี่คือชุดของปรากฏการณ์ที่มีอยู่ในวัตถุนี้เท่านั้นซึ่งสูญเสียซึ่งวัตถุนั้นหยุดเป็นตัวเองกลายเป็นอย่างอื่น
ปริมาณ - ลักษณะของวัตถุตามความเข้มของคุณสมบัติเชิงคุณภาพ ความเข้มคือความสัมพันธ์ของความรุนแรงของคุณสมบัติที่เหมือนกันในวัตถุต่างๆ โดยเปรียบเทียบกับมาตรฐาน พูดง่ายๆ คือ การวัด
การวัดคือความเข้มข้นขั้นสุด พื้นที่นั้น ภายในขอบเขตของเปลือกโลก ความเข้มของคุณสมบัติยังไม่เปลี่ยนคุณภาพตามลักษณะเฉพาะ
สติ
หมวดหมู่ของจิตสำนึกในปรัชญาปรากฏขึ้นเมื่อนักคิดต่อต้านการคิด (ความจริงส่วนตัว) กับโลกภายนอก สองโลกที่มีอยู่จริงขนานกัน แต่แทรกซึมได้เกิดขึ้น - โลกแห่งความคิดและโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ "ส่ง" สติ ความคิด รูปแบบของวัตถุ และสิ่งอื่น ๆ มากมายที่ไม่มีอยู่ในโลกทางกายภาพ ให้อยู่ในโลกอุดมคติ (จิตวิญญาณ)
หลังจากมีสติสัมปชัญญะในสมองมนุษย์ในรูปของไฟฟ้าเคมีกระบวนการ กล่าวคือ โดยพื้นฐานแล้วกลายเป็นวัตถุ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์และ/หรือการเปลี่ยนแปลงของวัสดุ (สมองในฐานะสื่อนำความคิด) และเสมือน (สติ) ที่แตกต่างจากวัตถุ
แนะนำแนวคิดใหม่:
- สติเป็นผลจากการทำงานของสมอง คล้ายกับผลิตภัณฑ์ของอวัยวะอื่น ๆ: หัวใจหล่อเลี้ยงร่างกายทางเลือด ลำไส้แปรรูปอาหาร ตับชำระล้าง ผลที่ตามมาก็คือการพึ่งพาจิตสำนึกของ "วิธีคิด" ต่อคุณภาพของผลิตภัณฑ์ (อากาศ อาหาร น้ำ) ที่เข้าสู่ร่างกาย
- สติเป็นปรากฏการณ์อย่างหนึ่งของวัตถุโดยทั่วไป (เพราะว่าสมองมีความเฉพาะเจาะจง) ผลที่ตามมาคือการมีสติสัมปชัญญะในทุกวัตถุโดยทั่วไป
หมวดหมู่ของวิภาษวิธีในปรัชญาของจิตสำนึกกำหนดตำแหน่งรองในความสัมพันธ์กับสสาร เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่เกิดขึ้นในกระบวนการของการพัฒนา (การเปลี่ยนแปลงคุณภาพของวัตถุวัตถุ) คุณสมบัติหลักของจิตสำนึกคือการสะท้อน เป็นการสร้างใหม่ในความคิดของภาพ (ภาพ) ของความเป็นจริง