ความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาของการเป็น: แก่นแท้ ประเด็นหลัก และความหมาย

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:38

การเป็นรากฐานที่สำคัญที่สุดของปรัชญา คำนี้หมายถึงความเป็นจริงที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง ไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตสำนึก อารมณ์ หรือเจตจำนงของมนุษย์ กำลังศึกษาโดยวิทยาศาสตร์เช่นภววิทยา ช่วยให้คุณตระหนักถึงความหลากหลายที่แตกต่างอย่างมีอคติ สร้างการรับรู้อย่างผิวเผินเกี่ยวกับโลก ความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาของการมีอยู่ ความหมาย แง่มุม และความหมายจะกล่าวถึงต่อไป

คำว่า "การเป็น"

เป็นการยากอย่างยิ่งที่จะพิจารณาความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาการเป็นอยู่โดยสังเขป นี่คือหมวดหมู่พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอ

การศึกษาผิวเผินจะไม่อนุญาตให้คุณเข้าใจภาพรวมของแนวคิดที่นำเสนอ มีวิธีการที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจคำว่า "การเป็น" ผู้คนใช้คำนี้ในคำพูด ซึ่งหมายถึงหนึ่งในสามความหมายหลัก:

1. มันคือเป้าหมายที่มีอยู่ (โดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของเรา) ความเป็นจริง
2. คำกล่าวทั่วๆ ไปที่ใช้อธิบายสภาพทางวัตถุของชีวิตผู้คนและสังคมโดยรวม
3. สิ่งนี้มีความหมายเหมือนกันกับการดำรงอยู่

ในทางมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา เข้าใจความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างคลุมเครือ เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ แนวคิดนี้เป็นปัญหาเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง บุคคลสามารถเข้าใจหมวดหมู่นี้ด้วยตนเองจากตำแหน่งต่างๆ ขึ้นอยู่กับการเลือกตำแหน่งโลกทัศน์ คำจำกัดความของการเป็นอยู่เกิดขึ้น บุคคลสามารถเลือกที่จะสร้างแนวคิดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ ศรัทธา เวทย์มนต์ ศาสนา แฟนตาซี หรือชีวิตเชิงปฏิบัติได้

ความหมายทางปรัชญาของประเภทของการเป็นอยู่ถือเป็นปัญหาหลักของโลกทัศน์ทั่วไปหรือเฉพาะเจาะจง นี่คือแก่นของอภิปรัชญา

ในแง่กว้าง คำนี้ควรถือเป็นทุกสิ่งที่มีอยู่ ที่มีอยู่ หรือมีอยู่ นี่เป็นหมวดหมู่ที่กว้างมาก ไม่มีที่สิ้นสุด และหลากหลาย การไม่มีอยู่ตรงข้ามการเป็น นี่คือสิ่งที่ไม่มีหรือไม่มีเลย

ถ้าเราพิจารณาคำนี้อย่างเจาะจงมากขึ้น มันหมายถึงโลกทั้งใบ นี่คือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ เพื่อพิสูจน์คุณภาพของโลกวัตถุ การพิสูจน์เกิดขึ้นโดยใช้วิธีการทดลองเชิงประจักษ์ ตัวอย่างเช่น ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์การมีอยู่ของความงาม พื้นที่ ธรรมชาติ หรือประเภทอื่นๆ โดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของมนุษย์ แต่เพื่อพิสูจน์ความเป็นอิสระการดำรงอยู่ของร่างกาย (สิ่งมีชีวิต) จากจิตสำนึกนั้นยากกว่ามาก

การวิจัยทางประวัติศาสตร์สาระสำคัญของการเป็น

เพื่ออธิบายความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาการเป็นอยู่นั้น จำเป็นต้องพิจารณาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ในด้านความรู้นี้โดยสังเขปโดยสังเขป คำที่นำเสนอเป็นครั้งแรกถูกใช้โดย Parmenides (ปราชญ์แห่งศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช) ในระหว่างการดำรงอยู่ของนักคิดนี้ ศรัทธาของผู้คนในเทพเจ้าแห่งโอลิมปัสเริ่มลดลงอย่างเห็นได้ชัด ตำนานเริ่มถูกมองว่าเป็นนิยาย ซึ่งทำลายบรรทัดฐานพื้นฐานของโลก โลก จักรวาลเริ่มถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีรูปร่างและไม่น่าเชื่อถือ ราวกับว่าการสนับสนุนถูกผลักออกจากใต้เท้าของผู้คน คนๆ นั้นเริ่มรู้สึกกลัว วิตกกังวล ซึ่งทำให้ชีวิตของพวกเขาแย่มาก

คนในจิตใต้สำนึกสิ้นหวังเริ่มสงสัยในทุกสิ่ง หาทางออกจากทางตันไม่ได้ พวกเขาจำเป็นต้องหาการสนับสนุนที่มั่นคงและเชื่อถือได้ ศรัทธาในพลังใหม่ ในบุคคลของ Parmenides ปรัชญาสามารถรับรู้ปัญหาปัจจุบันได้ แทนที่ความสงสัยเกี่ยวกับพลังของเทพเจ้า ความคิดก็เกิดขึ้น แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงความคิดเท่านั้น นี่คือความคิดที่ "บริสุทธิ์" เด็ดขาด ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส Parmenides แจ้งให้มนุษยชาติทราบถึงกองกำลังใหม่ที่เขาค้นพบ เธอยึดครองโลกไม่ปล่อยให้เขาจมดิ่งสู่ความโกลาหล แนวทางนี้ทำให้สามารถปรับปรุงกระบวนการระดับโลกในความเข้าใจของผู้คน

Parmenides ถือว่าความหมายเชิงปรัชญาใหม่ของการเป็นอยู่นั้นมีความรอบคอบ เทพ นิรันดร์ เขาแย้งว่ากระบวนการทั้งหมดไม่ได้เกิดขึ้นเพียงแค่นั้น แต่ "โดยความจำเป็น" วิถีของสิ่งต่าง ๆ ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยบังเอิญ ดวงอาทิตย์จะไม่ออกไปทันใด และคนจะไม่หายไปในหนึ่งวัน เบื้องหลังโลกแห่งการรับรู้ทางวัตถุ ปราชญ์เห็นบางสิ่งที่จะทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันทุกสิ่งที่มีอยู่ Parmenides เรียกมันว่า Deity ซึ่งหมายถึงการสนับสนุนและการสนับสนุนใหม่สำหรับผู้คน

ปราชญ์ยืมคำว่า "การเป็น" มาจากภาษากรีก แต่ความหมายของคำนี้ได้รับเนื้อหาใหม่ การมีอยู่คือการมีอยู่จริง การมีอยู่ หมวดหมู่นี้ได้กลายเป็นการตอบสนองความต้องการของยุคนั้นอย่างเป็นกลาง Parmenides มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้:

• นี่คือสิ่งที่อยู่เบื้องหลังประสาทสัมผัส นี่คือความคิด
• เป็นหนึ่งเดียวไม่เปลี่ยนแปลง
• ไม่มีการแบ่งเป็นวัตถุและหัวเรื่อง
• มีทุกชุมชนแห่งความสมบูรณ์แบบที่เป็นไปได้ หลักคือ ดี จริง ดี

การเป็นอยู่คือตัวตนที่แท้จริงที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดจบ มันแยกไม่ออก ทำลายไม่ได้ ไม่มีวันจบสิ้น ความเป็นอยู่ไม่ต้องการอะไร ไร้ความรู้สึก ดังนั้นจึงสามารถเข้าใจได้ด้วยความคิดเท่านั้น Parmenides เพื่ออธิบายความหมายเชิงปรัชญาโดยย่อของหมวดหมู่ของการเป็น นำเสนอต่อผู้คนในรูปแบบของทรงกลมที่ไม่มีขอบเขตในอวกาศ คำบรรยายดังกล่าวตามมาด้วยแนวคิดที่ว่าลูกจะสวยและสมบูรณ์แบบที่สุด

ภายใต้ความคิดที่กำลังเป็นอยู่นั้น ตามที่ปราชญ์ว่าไว้ เขาหมายถึง โลโก้ นี่คือจิตแห่งจักรวาลซึ่งบุคคลเปิดเผยความจริงของการมีอยู่เพื่อตนเอง มันเปิดให้คนโดยตรง

แก่นแท้ของการเป็น

จำเป็นต้องเข้าใจสาระสำคัญของคำศัพท์ที่นำเสนอโดยพิจารณาจากแนวคิดของการเป็น ความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาของการมีอยู่นั้นเป็นจริงผ่านการปฏิสัมพันธ์ของสิ่งต่างๆ มีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างพวกเขา สิ่งต่าง ๆ กระทบกัน เปลี่ยนแปลงกันไป

การมีอยู่ของโลกสามารถเปิดเผยได้ในแง่ของ "เวลา" "สสาร" "การเคลื่อนไหว" และ "อวกาศ" เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนเปลี่ยนไปในการสื่อสาร พวกเขามีอิทธิพลซึ่งกันและกัน อุปสงค์ส่งผลต่ออุปทาน และการผลิตส่งผลต่อการบริโภค กระบวนการร่วมกันดังกล่าวนำไปสู่ความจริงที่ว่าวัตถุไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป การมีอยู่ของรูปหนึ่งย่อมผ่านไปสู่ความไม่มีได้. เป็นการโต้ตอบที่รองรับแนวคิดทั้งสองนี้ เป็นตัวกำหนดความจำกัดของการเป็น เช่นเดียวกับการแยกส่วนของความเป็นจริงทางวัตถุ

ถ้าสิ่งหนึ่งผ่านไปจนลืมเลือน อีกสิ่งหนึ่งก็เริ่มมีอยู่จริง นี่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้น การไม่มีและการมีอยู่เป็นตัวกำหนดการมีอยู่ของกันและกัน นี่คือสองสิ่งที่ตรงกันข้าม ซึ่งในความสามัคคีจะได้รับอนันต์

ความจำกัด ความจำกัดเป็นเพียงเศษเสี้ยวของความเป็นอยู่ รากสำคัญและความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาการมีอยู่ต้องพิจารณาจากตำแหน่งนี้ หากคุณเชื่อมต่อทุกชิ้นส่วนของการเป็น ทั้งสองฝ่าย คุณจะได้รับไม่จำกัด เป็นอนันต์เชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ

คุณลักษณะนี้มีอยู่ในความหมายทั่วไป แต่ไม่ใช่โลกโดยรวมหรือเฉพาะวัตถุ ในเวลาเดียวกัน ความเป็นอมตะของวัตถุบางอย่างเป็นไปไม่ได้ในหลักการ เพราะมันโต้ตอบกับวัตถุอื่นในวงจำกัดเท่านั้น พวกเขาเปิดเผยคุณสมบัติจำนวนจำกัดเท่านั้น

ดังนั้น พื้นฐานของการเป็นปฏิสัมพันธ์. หากปราศจากมัน การดำรงอยู่ก็จะไม่สามารถปรากฏออกมาได้ บางทีเฉพาะสิ่งที่มีปฏิสัมพันธ์ สำหรับคนนี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะ สำหรับเรา สิ่งที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยประสาทสัมผัส จิตสำนึกไม่สามารถดำรงอยู่ได้ นี่ไม่ได้หมายความว่าสิ่งที่เราไม่รู้ว่าไม่มีอยู่จริง มันสามารถโต้ตอบกับสิ่งอื่นได้ มันมี แต่ไม่มีสำหรับเรา

แก่นแท้ของมนุษย์

ความหมายเชิงปรัชญาของแนวคิดเรื่องการเป็นอยู่นั้นต้องพิจารณาจากมุมมองของสังคมมนุษย์ด้วย สาระสำคัญของแนวคิดนี้สำหรับบุคคลหนึ่งๆ ก็มีความสำคัญเช่นกัน มนุษย์เป็นวัตถุทางกายภาพ ถือเป็นปรัชญาอย่างหนึ่ง มันโต้ตอบกับวัตถุอื่น ๆ เปลี่ยนแปลงพวกเขา ตัวอย่างเช่น นี่อาจเป็นกระบวนการทางโภชนาการ เรากินโดยการแปรรูปอาหาร

แต่ต่างจากสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด มนุษย์มีความสามารถที่จะสะท้อนความเป็นจริงในใจของเขา ดังนั้น ผลกระทบของเราในเรื่องนี้มีจุดมุ่งหมาย มันถูกกำหนดโดยสติสัมปชัญญะ วิธีการโต้ตอบนี้มีความเฉพาะเจาะจง ความสามารถของบุคคลนี้เปลี่ยนทัศนคติของบุคคลหนึ่งต่อบุคคลอื่นอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับบุคลิกภาพของเขาเอง

ความสัมพันธ์ที่บุคคลเข้ามาถูกกำหนดโดยงาน ในกรณีนี้ เป็นปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่มีพื้นฐานทางจิตวิญญาณด้วย

เมื่อพิจารณาถึงความหมายที่สำคัญและเชิงปรัชญาของปัญหาของการเป็นอยู่ เป็นที่น่าสังเกตว่าแนวคิดที่นำเสนอไม่เพียงแต่เป็นปรากฏการณ์ทางร่างกายหรือวัตถุประสงค์เท่านั้น การมีอยู่นี้ยังจิตวิญญาณ นี่คือวิธีที่บุคคลเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทางสังคมและธรรมชาติ

การเข้าใจเรื่องของการเป็นคนทำให้คุณเห็นคุณค่าที่แท้จริงของแต่ละคนในภาพรวม สิ่งนี้ช่วยให้คุณมุ่งเน้นไปที่การรักษาสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของมนุษย์ ในกรณีนี้ถือว่าตนเป็นวัตถุทางกาย. ในกรณีนี้ จะลดเป็นคอมเพล็กซ์ข้อมูลหรือชุดของการโต้ตอบไม่ได้

มนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นพิภพเล็กทางร่างกายและจิตใจพิเศษ เขาแสวงหาผลประโยชน์ในการพัฒนาทรงกลมทางวิญญาณของเขาเองโดยที่ยังคงรักษาธรรมชาติที่เป็นรูปธรรม จำเป็นต้องรักษาสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเพื่อการดำรงอยู่ของมันเอง ซึ่งเป็นเงื่อนไขหลักในการรักษาความเป็นอยู่ของมนุษย์ไว้เช่นนั้น ดังนั้นหนึ่งใน "รากฐานที่สำคัญ" ในพื้นฐานทางทฤษฎีของมนุษยนิยมคือความเข้าใจเชิงปรัชญาเชิงนามธรรมของสิ่งต่าง ๆ ปฏิสัมพันธ์และคุณสมบัติของพวกมัน

รูปร่าง

การนิยามความหมายเชิงปรัชญาของปัญหามีอยู่สองแนวทาง รูปแบบหลักของการเป็นอยู่แบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามประเภทของการดำรงอยู่:

• วัสดุ
• สมบูรณ์แบบ

ในกรณีแรก แบบฟอร์มนี้หมายถึง ตัวอย่างเช่น ระบบสุริยะ อุดมคติคือต้นกำเนิดของมัน

โดยธรรมชาติแล้ว หมวดหมู่ที่นำเสนอสามารถ:

• การดำรงอยู่คือเป้าหมาย ลักษณะเด่นของมันคือความเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์
• การเป็นคนเป็นเรื่องส่วนตัว มันเป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกของมนุษย์

ถึงเพื่อทำความเข้าใจว่าอะไรคือความเสี่ยง คุณต้องพิจารณาความหมายเชิงปรัชญาและรูปแบบพื้นฐานของการเป็นอยู่ ดังนั้นรูปแบบวัสดุสามารถเป็น:

• สารอินทรีย์ตามธรรมชาติ เช่น สายพันธุ์ชีวภาพ
• อนินทรีย์ธรรมชาติ หมวดหมู่นี้รวมถึงดาวเคราะห์ ดวงดาว ทะเล ภูเขา ฯลฯ
• โซเชียล
• กำหนดเอง
• เทียม. นี่คือกลไกที่มนุษย์สร้างขึ้น

สิ่งมีชีวิตในอุดมคติคือ:

• อุดมคติคือวัตถุประสงค์ (การคิด กฎหมาย)
• อุดมคติเป็นเรื่องส่วนตัว (เช่น ความฝัน)

มันคุ้มค่าที่จะเน้นรูปแบบต่อไปนี้:

• การดำรงอยู่ของมนุษย์
• เป็นจิตวิญญาณ นี่คือความสามัคคีของการเริ่มต้นที่หมดสติและมีสติ ความรู้ที่แสดงออกมาด้วยคำพูด
• การมีอยู่ของสังคม. นี่คือความสามัคคีของความหลากหลายของกิจกรรมของมนุษย์ ส่วนย่อยของหมวดหมู่นี้เป็นรายบุคคลและการดำรงอยู่ของสังคม
• เป็นสิ่งของ ร่างกาย กระบวนการ

สิ่งมีชีวิตมีหลายประเภท:

• สภาวะธรรมชาติ (เช่น ภัยธรรมชาติ)
• สิ่งแวดล้อมธรรมชาติเบื้องต้นที่เกิดขึ้นต่อหน้ามนุษย์และจิตสำนึกของเขา เป็นหลักและวัตถุประสงค์ นี่หมายถึงการกำเนิดของมนุษย์และการปรากฏตัวของวิญญาณของเขาหลังจากธรรมชาติ เราเชื่อมโยงกับสิ่งแวดล้อมอย่างแยกไม่ออก
• กระบวนการ สิ่งของที่คนสร้างขึ้น นี่เป็นธรรมชาติรอง

ปัญหาความเข้าใจเชิงปรัชญาของการดำรงอยู่

เมื่อพิจารณาจากความหมายทางปรัชญาของคำว่า "ความเป็นอยู่" แล้ว ก็ถือว่าคุ้มที่จะพูดว่าแนวคิดนี้มีปัญหาสำคัญหลายประการ:

• กำหนดความเป็นอยู่;
• เหตุผลของรูปแบบและประเภท;
• เอกภาพและเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่;
• อัตราส่วนระหว่างความเป็นอมตะกับการทำลายล้างขององค์ประกอบแต่ละอย่าง
• การรวมกันของความสามัคคีในหมวดหมู่นี้ด้วยความเป็นอิสระและความหลากหลายขององค์ประกอบในเนื้อหา
• ความเป็นอิสระของความเป็นจริงจากบุคคล แต่ในขณะเดียวกันเขาก็มีส่วนร่วมตามวัตถุประสงค์ในกระบวนการโดยรวม

ปัญหาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของปรัชญายังคงเป็นการเปรียบเทียบระหว่างสิ่งที่มีจริงกับสิ่งที่เป็นอยู่

ปัญหานิรันดรของปรัชญาในทางที่นำเสนอคืออัตราส่วนของอุดมคติและวัสดุ มันถูกกำหนดให้เป็นหลักในปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์ ขณะเดียวกันก็เปรียบเทียบความเป็นและความคิด วิญญาณและธรรมชาติ การดำรงอยู่ในคำสอนนี้หมายถึงโลกวัตถุเท่านั้น

อัตราส่วนดังกล่าวได้รับการพิจารณาในบริบทของสองหมวดหมู่หลัก คนแรกกำหนดความเป็นอันดับหนึ่งของอุดมคติหรือวัสดุ ประเภทที่สองโต้แย้งว่ามนุษย์มีความเป็นไปได้ที่จะรู้ถึงแก่นแท้ของการดำรงอยู่

โลกทัศน์ทางปรัชญาแบ่งออกเป็นโรงเรียนในอุดมคติและวัตถุนิยม ขึ้นอยู่กับจุดเริ่มต้นใดจะมีความสำคัญ ทิศทางที่สองของหลักคำสอนนี้ได้รับการปกป้องอย่างสม่ำเสมอโดยเดโมคริตุส เขาตั้งสมมติฐานว่าพื้นฐานของการดำรงอยู่ทั้งหมดนั้นเป็นอนุภาคที่แบ่งแยกไม่ได้ - อะตอม อนุภาคนี้ไม่พัฒนาและไม่สามารถเข้าถึงได้ นี้นักปรัชญาเชื่อว่าทุกสิ่งทุกอย่างประกอบด้วยอะตอมที่แตกต่างกัน เดโมคริตุสเห็นว่าวิญญาณและจิตสำนึกเป็นปัจจัยรองจากวัตถุ นักวิทยาศาสตร์หลายคนยึดถือคำกล่าวนี้โดยพิจารณาจากความหมายทางปรัชญาของปัญหาการดำรงอยู่ หมวดหมู่ของการเป็นอยู่ถูกกำหนดให้เป็นการรวมกันของหลักการทางวัตถุและไม่ใช่วัตถุ แต่นักปรัชญาทุกคนเห็นการรวมกันนี้ ลำดับต่างกัน

เรื่อง

เมื่อพิจารณาจากหมวดหมู่ของการเป็น ความหมายเชิงปรัชญาและลักษณะเฉพาะ ควรให้ความสนใจกับความสัมพันธ์กับสสารและจิตสำนึก ปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวเป็นการสรุปของการดำรงอยู่ ประเภทหลักคือจิตสำนึกและสสาร โดยพื้นฐานแล้ว มนุษย์เป็นวัตถุและตัวตนทางกายภาพที่สร้างการเชื่อมต่อที่หลากหลายกับโลกภายนอก

ทรงกลมและเงื่อนไขของชีวิตคือโลกแห่งวัตถุ ดังนั้นความรู้เกี่ยวกับสภาพแวดล้อมดังกล่าวจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคน ผู้คนสร้างชีวิตอย่างมีสติ เมื่อพวกเขากำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์สำหรับตนเอง เข้าใจตนเองและผู้อื่น เรามุ่งมั่นที่จะบรรลุอุดมคติโดยเลือกวิธีการที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนี้ บนพื้นฐานของจิตสำนึก เราสร้างสรรค์แก้ปัญหาที่เกิดขึ้นใหม่อย่างสร้างสรรค์

ความเข้าใจเรื่องอธิบายได้ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ด้วยเหตุนี้วิทยาศาสตร์บางอย่างจึงได้รับการพัฒนาอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริง ประการแรก การวิจัยในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมุ่งเน้นไปที่แนวคิดและการพัฒนาสภาพแวดล้อมทางวัตถุ ในมุมมองเชิงปรัชญาของสมัยโบราณเกือบทั้งหมด มีมุมมองเกี่ยวกับโลกแห่งวัตถุ

ใช้แนวคิดที่แตกต่างกันเพื่ออธิบายโลกแห่งวัตถุในกระบวนการศึกษาความหมายเชิงปรัชญาของประเภทของสิ่งมีชีวิต นอกจากนี้ยังอาจเป็น "ธรรมชาติ" "สสาร" "จักรวาล" เป็นต้น

จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 แนวความคิดทางกลที่บรรยายเรื่องก็มีชัย การเคลื่อนที่เชิงกลไก การแยกตัวของอะตอม ความเฉื่อย ความเป็นอิสระจากคุณสมบัติของอวกาศ ฯลฯ ถูกพิจารณาว่าเป็นคุณลักษณะที่สำคัญอย่างสม่ำเสมอ มีเพียงสสารเท่านั้นที่ถือเป็นองค์ประกอบทางวัตถุของความเป็นจริง

เช่น D. I. Mendeleev เชื่อว่าสสารคือสารที่เติมช่องว่างและมีน้ำหนัก, มวล. เมื่อเวลาผ่านไป ในการทำความเข้าใจสสาร สนามกายภาพและองค์ประกอบตัวแปรก็รวมอยู่ในคำจำกัดความด้วย ยังไม่พบสายพันธุ์อื่น

ภายใต้สสาร คุณต้องเข้าใจจำนวนทั้งสิ้นของสิ่งของ สนามกายภาพ โครงสร้างอื่นๆ ที่มีสารตั้งต้นที่พวกมันประกอบอยู่

สติ

เมื่อพิจารณาถึงความหมายเชิงปรัชญาของการเป็นแล้ว ก็ควรสังเกตว่าประเภทหนึ่งคือจิตสำนึก ปัญหาของการทำความเข้าใจมันเป็นสิ่งที่ยากที่สุดไม่เพียง แต่ในปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในวิทยาศาสตร์อื่นด้วย วิทยาศาสตร์สมัยใหม่รู้กันดีอยู่แล้วเกี่ยวกับธรรมชาติของหมวดหมู่นี้

ความรู้ไม่เพียงเกี่ยวกับจิตสำนึก แต่ยังเกี่ยวกับโลกทัศน์ จิตวิญญาณช่วยในการค้นหาวิธีใหม่ในการพัฒนาตนเอง นี่เป็นหนึ่งในหมวดหมู่พื้นฐานของปรัชญา นอกจาก "สสาร" แล้ว "สติ" ยังเป็นพื้นฐานของการเป็นอยู่ ไม่พบแนวคิดที่กว้างกว่าที่เป็นลักษณะเฉพาะ

จิตสำนึกมีอยู่นอกมนุษย์หรือไม่ ตอบได้ด้วยบางคนเท่านั้นสมมติฐาน การมีอยู่ของโลกวัตถุนั้นไม่ต้องสงสัยเลย โลกและมนุษย์ที่มีจิตสำนึกเป็นแนวคิดแบบพอเพียง พวกเขาเป็นพื้นฐานของวัตถุนิยม ความเพ้อฝันคือการดำรงอยู่เหนือธรรมชาติโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นการเกิดขึ้นจากการดำรงอยู่ของโลกที่มีเหตุผล

หมวดหมู่ของการเป็น ความหมายเชิงปรัชญาและความจำเพาะสร้างขึ้นจากแนวคิดกว้างๆ ของจิตสำนึกและสสาร รูปแบบแรกเป็นการสะท้อนจิตของความเป็นจริงโดยรอบ บุคคลจะเข้าใจตนเองโดยอาศัยสติสัมปชัญญะ เป็นแรงจูงใจให้ผู้คนทำกิจกรรมพฤติกรรมบางอย่าง สติเป็นคุณสมบัติในอุดมคติของสมองมนุษย์ หมวดหมู่นี้ไม่สามารถสัมผัสหรือชั่งน้ำหนักวัดได้ การดำเนินการดังกล่าวสามารถทำได้โดยสัมพันธ์กับโลกแห่งวัตถุเท่านั้น

สมองของมนุษย์เป็นพาหะของสติ เนื่องจากเป็นโครงสร้างที่มีระเบียบสูงซึ่งมีคุณสมบัติมากมาย ด้วยความช่วยเหลือ การควบคุมตนเองจึงเกิดขึ้น กิจกรรมเชิงปฏิบัติและการจัดการจึงเกิดขึ้น

ปัญหาหลักในการศึกษาสติคือการวิจัยทางอ้อม ซึ่งสามารถทำได้ผ่านการแสดงออกในกระบวนการคิด พฤติกรรมและการสื่อสาร และกิจกรรมอื่นๆ เท่านั้น การศึกษาประเภทในอุดมคตินั้นยากมาก แต่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าคนได้รับความสามารถในการรับรู้ เข้าใจข้อมูล ใช้ในกิจกรรมของตนได้ด้วยจิตสำนึกด้วยความช่วยเหลือของจิตสำนึก

ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์

เมื่อพิจารณาจากความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาของการเป็นแล้ว สังเกตได้ว่านี่คือคำถาม "ทำไมจึงดำรงอยู่" แต่ทิศทางที่น่าสนใจอย่างหนึ่งคือการศึกษาคำถาม "ทำไมมันถึงมีอยู่?". ทำไมหมวดหมู่เช่นเรื่องและจิตสำนึกจึงปรากฏขึ้นทำไมการดำรงอยู่ มนุษยชาติพยายามตอบคำถามเหล่านี้มานานหลายศตวรรษ

เพื่อให้เข้าใจความหมายเชิงปรัชญาของการเป็น คุณต้องเริ่มที่คำจำกัดความของบุคคล มอบให้โดย อี. แคสซิเรอร์ ในความเห็นของเขา มนุษย์เป็นสัตว์ที่มีสัญลักษณ์เป็นหลัก เขาอาศัยอยู่ในความเป็นจริงใหม่ที่สร้างขึ้นโดยเขา นี่คือจักรวาลเชิงสัญลักษณ์ซึ่งประกอบด้วยการเชื่อมต่อมากมายนับไม่ถ้วน แต่ละเธรดดังกล่าวได้รับการสนับสนุนโดยสัญลักษณ์ที่ประกอบขึ้น การกำหนดดังกล่าวมีหลายค่า สัญลักษณ์นั้นไม่มีที่สิ้นสุดไม่มีที่สิ้นสุด พวกเขาไม่ค่อยมีสมาธิในความรู้มากนักเนื่องจากบ่งบอกถึงทิศทางที่เฉพาะเจาะจง นี่คือแผนที่แน่นอน โปรแกรมของชีวิต

ในการค้นหาคำตอบเมื่อพิจารณาความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาของการเป็นอยู่ เป็นที่น่าสังเกตว่าคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้นจากความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความหมายดังกล่าว เราไม่สามารถเข้าถึงข้อมูลเกี่ยวกับการนัดหมายของเราเอง ความสงสัย แสดงว่าความเป็นจริงอาจไม่สอดคล้องและแตกหัก มันเป็นเรื่องเหลวไหล

มีสามวิธีในการแก้ปัญหาความหมายของการเป็นอยู่ ซึ่งสามารถกำหนดได้:

1. เหนือกว่าใคร
2. ดำรงอยู่ในชีวิตที่แสดงออกอย่างลึกซึ้ง
3. สร้างโดยมนุษย์เอง

ธรรมดาในแนวทางสู่ความหมายของชีวิต

ความหมายเชิงปรัชญาของปัญหาของการเป็นอยู่นั้นพิจารณาจากแนวทางสามประการที่นำเสนอ พวกเขามีบางอย่างที่เหมือนกัน นี่เป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อนซึ่งไม่สามารถประเมินได้อย่างชัดเจน

จากที่หนึ่งในทางกลับกัน สังเกตได้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่ทุกคนจะพบคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของการเป็นอยู่ ดังนั้นจึงแสดงถึงผลลัพธ์ที่ต้องการในขั้นสุดท้าย มันไม่สามารถเหมือนกันสำหรับทุกคน ความหมายของการถูกสร้างตามแบบฉบับเดียวจะทำให้มนุษย์ตกเป็นทาส แนวคิดทั่วไปไม่สามารถใช้ได้กับทุกคน เพราะมันมาจากภายนอก

ทุกแนวทางที่ใช้ในการค้นหาความหมายของชีวิตมีอยู่ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความสนใจในการทำงานของมนุษย์ในบุคคล ดังนั้นนักจิตวิทยาชาวออสเตรีย A. Adler ให้เหตุผลว่าสาระสำคัญ จุดประสงค์ของการเป็นอยู่นั้น ไม่สามารถกำหนดได้สำหรับบุคคลต่างหาก ความหมายของชีวิตสามารถกำหนดได้จากการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอกเท่านั้น นี่คือการสนับสนุนที่ชัดเจนในสาเหตุทั่วไป