ปรัชญาของจุง : กระชับ ชัดเจน. Carl Gustav Jung: แนวคิดเชิงปรัชญา

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:39

คาร์ล กุสตาฟ จุง เกิดเมื่อวันที่ 1875-26-07 ในครอบครัวของนักบวชคนหนึ่งของคริสตจักรปฏิรูปอีแวนเจลิคัลในเมืองเคสวิลในสวิสเซอร์แลนด์ ครอบครัวของเขามาจากประเทศเยอรมนี: ปู่ทวดของปราชญ์หนุ่มนำโรงพยาบาลทหารในช่วงสงครามนโปเลียนและพี่ชายของทวดของเขาทำหน้าที่เป็นนายกรัฐมนตรีของบาวาเรียในบางครั้ง ในบทความของเรา เราจะเน้นที่ปรัชญาของจุง ให้เราพิจารณาแนวคิดเชิงปรัชญาหลักของเขาโดยสังเขปและชัดเจน

จุดเริ่มต้นของเส้นทางปรัชญา

ตั้งแต่ยังเป็นวัยรุ่น จุงก็เริ่มปฏิเสธความเชื่อทางศาสนาในสภาพแวดล้อมของตัวเอง ศีลธรรมแบบเจ้าเล่ห์ ลัทธิคัมภีร์ เปลี่ยนพระเยซูให้เป็นนักเทศน์แห่งศีลธรรมแบบวิกตอเรีย ทั้งหมดนี้กระตุ้นความขุ่นเคืองในตัวเขา ตามที่คาร์ลกล่าว ทุกคนในโบสถ์พูดถึงพระเจ้า การกระทำและความทะเยอทะยานของเขาอย่างไร้ยางอาย ลบหลู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดด้วยอารมณ์อ่อนไหว

คุ้มๆโปรดทราบว่าแก่นแท้ของปรัชญาของจุงสามารถสืบย้อนไปถึงช่วงปีแรก ๆ ของเขาได้ ดังนั้นในพิธีการปฐมนิเทศของนิกายโปรเตสแตนต์นักปรัชญารุ่นเยาว์จึงไม่สังเกตเห็นแม้แต่ร่องรอยการประทับของพระเจ้า เขาเชื่อว่าพระเจ้าเคยอยู่ในเงื่อนไขของโปรเตสแตนต์ แต่ออกจากวัดที่เกี่ยวข้องมานานแล้ว เขาเริ่มคุ้นเคยกับงานดันทุรัง นี่เองที่ทำให้จุงคิดว่าพวกเขาสามารถถือได้ว่าเป็น คาร์ล กุสตาฟในวัยหนุ่มมองว่าการปฏิบัติทางศาสนาที่มีชีวิตอยู่เหนือความเชื่อทั้งหมด

ความฝันของจุง

ปรัชญาของจุงก็มีเวทย์มนต์เช่นกัน ในความฝันของเขาในเวลานั้น แรงจูงใจหนึ่งมีความสำคัญสูงสุด ดังนั้นเขาจึงสังเกตเห็นภาพชายชราที่มีพลังวิเศษซึ่งถือว่าอัตตาของเขาเปลี่ยนไป ในชีวิตประจำวัน ชายหนุ่มที่ขี้อายและค่อนข้างสงวนตัวใช้ชีวิต - บุคลิกภาพอันดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในความฝัน มีการแสดงอาการ "ฉัน" ที่สะกดผิดอีกครั้ง - นี่คือบุคคลที่เป็นอันดับสองซึ่งมีชื่อเป็นของตัวเอง (ฟิเลมอน)

เมื่อสรุปผลการเรียนที่โรงยิม คาร์ล กุสตาฟ จุงอ่านว่า "พูดอย่างนี้ ซาราธุสตรา" แล้วเขาก็ตกใจหนัก นิทเชอก็มี "คนหมายเลข 2" ซึ่งเขาเรียกว่าซาราธุสตรา อย่างไรก็ตาม เธอสามารถแทนที่บุคลิกภาพของปราชญ์ได้โดยตรง (เพราะฉะนั้น ความบ้าคลั่งของ Nietzsche นี่คือสิ่งที่ Jung เชื่อ แม้ว่าแพทย์จะวินิจฉัยโรคได้อย่างน่าเชื่อถือก็ตาม) เป็นที่น่าสังเกตว่าความกลัวผลที่ตามมาของ "ความฝัน" ที่คล้ายคลึงกันนั้นมีส่วนทำให้เกิดความเด็ดขาดมั่นใจและกลับกลายเป็นความจริงอย่างรวดเร็ว นอกจากนี้ จุงยังต้องเรียนที่มหาวิทยาลัยและทำกิจกรรมด้านแรงงานไปพร้อมกัน เขารู้ว่าเขาต้องพึ่งพากำลังของตัวเองเพียงอย่างเดียว ความคิดเหล่านี้เองที่ค่อยๆ นำคาร์ลออกจากโลกแห่งความฝันอันมหัศจรรย์

ต่อมาในการสอนของจุงเรื่องการคิดสองแบบ ประสบการณ์ส่วนตัวของความฝันก็สะท้อนออกมาเช่นกัน เป้าหมายหลักของจิตบำบัดของจุงและปรัชญาของจุงนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการรวมตัวของ "ภายใน" และ "ภายนอก" ควรเสริมว่าความคิดของปราชญ์ที่เป็นผู้ใหญ่เกี่ยวกับศาสนาในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง กลายเป็นเพียงการพัฒนาของช่วงเวลาเหล่านั้นที่เขาประสบในวัยเด็กของเขา

แหล่งการสอน

เมื่อพิจารณาที่มาของแนวคิดทางปรัชญาของจุง คำสอนบางอย่าง เป็นเรื่องปกติที่จะใช้คำว่า "อิทธิพล" ในทางที่ผิด โดยธรรมชาติแล้ว ในกรณีนี้ อิทธิพลไม่ได้หมายถึง "อิทธิพล" ในความหมายตามตัวอักษรของคำนั้น เมื่อพูดถึงคำสอนทางเทววิทยาหรือปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ ท้ายที่สุด คุณสามารถโน้มน้าวใจคนที่เป็นตัวแทนของบางสิ่งได้เท่านั้น คาร์ล กุสตาฟในการพัฒนาของเขามีพื้นฐานมาจากเทววิทยาโปรเตสแตนต์เป็นหลัก ในเวลาเดียวกัน เขาได้ซึมซับบรรยากาศทางจิตวิญญาณในสมัยของเขาเอง

ปรัชญาของจุงเป็นของวัฒนธรรมเยอรมัน ตั้งแต่สมัยโบราณ วัฒนธรรมนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความสนใจใน "ด้านกลับด้านกลางคืน" ของการดำรงอยู่ ดังนั้นในตอนต้นของศตวรรษที่ผ่านมา ความโรแมนติกที่ยิ่งใหญ่จึงหันไปหาตำนานของผู้คน "ลัทธิเวทย์มนต์ Rhenish" ตำนานของ Tauler และ Eckhart รวมถึงเทววิทยาการเล่นแร่แปรธาตุของ Boehme เป็นที่น่าสังเกตว่าก่อนหน้านั้นแพทย์ของ Schellingian มีอยู่แล้วพยายามใช้ปรัชญาของ Freud และ Jung ที่หมดสติในการรักษาผู้ป่วย

อดีตและปัจจุบัน

ก่อนที่สายตาของคาร์ล กุสตาฟ วิถีชีวิตของปิตาธิปไตยในเยอรมนีและสวิตเซอร์แลนด์จะพังทลายลง: โลกของปราสาท หมู่บ้าน เมืองเล็ก ๆ กำลังจะจากไป ดังที่ที. แมนน์กล่าวว่า “องค์ประกอบทางจิตวิญญาณของผู้คนที่มีชีวิตอยู่ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 15” ยังคงอยู่ในบรรยากาศโดยตรง คำพูดเหล่านี้พูดด้วยความโน้มเอียงทางจิตใจที่มีต่อความบ้าคลั่งและความคลั่งไคล้

ในปรัชญาของจุง ความทันสมัย และประเพณีทางจิตวิญญาณของอดีต วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการเล่นแร่แปรธาตุของศตวรรษที่ 15-16 ความสงสัยทางวิทยาศาสตร์และลัทธิไญยนิยมมาบรรจบกัน ความสนใจในอดีตอันลึกล้ำในฐานะหมวดหมู่ที่มาพร้อมกับสังคมในปัจจุบันอย่างต่อเนื่อง รักษาและปฏิบัติกับเรามาจนถึงทุกวันนี้ เป็นเรื่องปกติสำหรับจุงแม้ในวัยหนุ่มของเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าที่มหาวิทยาลัย Karl ส่วนใหญ่ต้องการเรียนเป็นนักโบราณคดี ความจริงก็คือจิตวิทยาเชิงลึกในวิธีการของมัน อย่างใดทำให้เขานึกถึงวิชาโบราณคดี

เป็นที่ทราบกันว่าฟรอยด์เปรียบเทียบจิตวิเคราะห์หลายครั้งกับวิทยาศาสตร์นี้ หลังจากนั้นเขารู้สึกเสียใจที่ชื่อ "โบราณคดี" ยังคงถูกกำหนดให้ค้นหาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม ไม่ใช่เพื่อ "การขุดค้นทางจิตวิญญาณ" “อาเช่” คือจุดเริ่มต้น ดังนั้น "จิตวิทยาเชิงลึก" ซึ่งขจัดชั้นแล้วชั้นเล่าจะค่อยๆ เคลื่อนไปสู่รากของจิตสำนึก

ควรสังเกตว่าโบราณคดีไม่ได้รับการสอนให้กับนักเรียนในบาเซิล อย่างไรก็ตาม คาร์ลไม่สามารถเรียนที่มหาวิทยาลัยอื่นได้: เขาได้รับทุนการศึกษาเพียงเล็กน้อยในเมืองบ้านเกิดของเขาเท่านั้นปัจจุบันความต้องการผู้สำเร็จการศึกษาจากคณะมนุษยศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของมหาวิทยาลัยแห่งนี้ค่อนข้างสูง แต่เมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมาสถานการณ์กลับกลายเป็นตรงกันข้าม เฉพาะผู้ที่มีฐานะการเงินดีเท่านั้นที่มีโอกาสเรียนวิทยาศาสตร์อย่างมืออาชีพ คณะนิติศาสตร์ แพทยศาสตร์ และเทววิทยารับประกันขนมปังชิ้นหนึ่ง

แนวทางเฉพาะสำหรับวิทยาศาสตร์

หนังสือเก่าเหล่านี้จัดพิมพ์เพื่อใคร? วิทยาศาสตร์ในขณะนั้นเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ มีค่าสำหรับการใช้งานเท่านั้น เช่นเดียวกับการใช้อย่างมีประสิทธิภาพในการก่อสร้าง อุตสาหกรรม การแพทย์ และการค้า บาเซิลมีรากฐานมาจากอดีตอันลึกล้ำ และซูริกก็รีบเร่งไปสู่อนาคตอันไกลโพ้นเช่นเดียวกัน คาร์ลกุสตาฟสังเกตเห็นในสถานการณ์เช่นนี้ "แยก" ของจิตวิญญาณยุโรป ตามปรัชญาของจุง อารยธรรมเชิงอุตสาหกรรม-เทคนิคได้กำหนดรากเหง้าของมันให้ถูกลืมเลือน และนี่เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เนื่องจากจิตวิญญาณในเทววิทยาแบบดันทุรังกลายเป็นกระดูก ดังที่นักปรัชญาชื่อดังเชื่อ ศาสนาและวิทยาศาสตร์เกิดความขัดแย้งเพราะกลุ่มแรกหลุดพ้นจากประสบการณ์ชีวิต และข้อที่สองทิ้งปัญหาสำคัญๆ ไว้ - มันยึดมั่นในลัทธิปฏิบัตินิยมและประสบการณ์นิยมทางกามารมณ์ มุมมองทางปรัชญาของจุงในเรื่องนี้จะเกิดขึ้นในไม่ช้า: "เราร่ำรวยด้วยความรู้ แต่ยากจนในสติปัญญา" ในภาพของโลกซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยวิทยาศาสตร์ บุคคลเป็นเพียงกลไกหนึ่งจากกลไกอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้นชีวิตของเขาจึงหมดความหมาย

ความต้องการจึงเกิดขึ้นในการเปิดเผยพื้นที่ที่วิทยาศาสตร์และศาสนาไม่หักล้างซึ่งกันและกัน แต่ให้ความร่วมมือในการค้นหารากเหง้าของความหมายทั้งหมด ในไม่ช้าจิตวิทยาก็กลายเป็นวิทยาศาสตร์ของคาร์ลกุสตาฟ จากมุมมองของเขา เธอเป็นคนที่ทำให้คนสมัยใหม่มีโลกทัศน์แบบองค์รวมได้

ค้นหา "คนใน"

ปรัชญาของจุงสั้นๆ และชัดเจนว่าคาร์ล กุสตาฟไม่ได้อยู่คนเดียวในการค้นหา "คนใน" นักคิดหลายคนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มีทัศนคติเชิงลบต่อคริสตจักร จักรวาลที่ตายไปแล้วของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และแม้กระทั่งต่อศาสนา บางคนเช่น Tolstoy, Berdyaev หรือ Unamuno หันมานับถือศาสนาคริสต์และตีความนอกรีตอย่างมาก ที่เหลือเมื่อประสบกับวิกฤตวิญญาณก็เริ่มสร้างคำสอนเชิงปรัชญา

อย่างไรก็ตาม พวกเขาเรียกทิศทางเหล่านี้ว่า "ไม่มีเหตุผล" โดยไม่มีเหตุผล นี่คือลักษณะที่สัญชาตญาณของเบิร์กสันและลัทธิปฏิบัตินิยมของเจมส์ปรากฏขึ้น ทั้งวิวัฒนาการของธรรมชาติหรือโลกแห่งประสบการณ์ของมนุษย์และพฤติกรรมของสิ่งมีชีวิตดึกดำบรรพ์นี้ไม่สามารถอธิบายได้โดยใช้กฎของสรีรวิทยาและกลศาสตร์ ชีวิตคือกระแสของเฮราคลิเลียน กลายเป็นนิรันดร์; "แรงกระตุ้น" ที่ไม่รู้จักกฎแห่งอัตลักษณ์ การหมุนเวียนของสารในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ การหลับใหลชั่วนิรันดร์ของวัตถุ จุดสูงสุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณ สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเสาของลำธารที่ผ่านพ้นไม่ได้

นอกเหนือจากความสำคัญเชิงปรัชญาของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของจุงในฐานะ "ปรัชญาแห่งชีวิต" แล้ว การพิจารณาแฟชั่นสำหรับไสยศาสตร์นั้นเป็นสิ่งสำคัญ ซึ่งแน่นอนว่าประทับใจเขา เป็นเวลา 2 ปีที่นักปรัชญาได้เข้าร่วม Carl Gustav พบกับวรรณกรรมมากมายทำงานเกี่ยวกับตัวเลข โหราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ "ความลับ" อื่นๆ งานอดิเรกของนักศึกษาส่วนใหญ่กำหนดคุณลักษณะของการวิจัยในภายหลังของคาร์ล จากความเชื่อที่ว่าคนทรงสร้างการสื่อสารกับวิญญาณแห่งความตาย ปราชญ์จึงจากไปในไม่ช้า อย่างไรก็ตาม ความจริงของการติดต่อดังกล่าวก็ถูกปฏิเสธโดยไสยเวทเช่นกัน

วิทยานิพนธ์ของจุง

เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อสังเกตที่นำเสนอและปรัชญาของ Jung ซึ่งอธิบายสั้น ๆ นั้นกลายเป็นพื้นฐานของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา "เกี่ยวกับจิตวิทยาและพยาธิวิทยาของปรากฏการณ์ลึกลับที่เรียกว่า" (1902) เป็นที่น่าสังเกตว่างานนี้ยังคงมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์มาจนถึงทุกวันนี้ ความจริงก็คือว่าปราชญ์ให้การวิเคราะห์ทางจิตเวชและจิตวิทยาของภวังค์สื่อเมื่อเปรียบเทียบกับสภาพจิตใจที่ขุ่นมัวภาพหลอน เขาตั้งข้อสังเกตว่ากวีผู้ลึกลับผู้เผยพระวจนะผู้ก่อตั้งขบวนการทางศาสนาและนิกายต่างประสบกับเงื่อนไขที่คล้ายกับที่ผู้เชี่ยวชาญสามารถพบได้ในผู้ป่วยที่เข้าใกล้ "ไฟ" ศักดิ์สิทธิ์มากเกินไปจนจิตใจไม่สามารถทนได้ - เป็นผลให้เกิดความแตกแยกในบุคลิกภาพ. ในกวีและผู้เผยพระวจนะ เสียงของพวกเขาเองมักจะผสมกับเสียงที่มาจากส่วนลึกของบุคลิกภาพที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกของพวกเขายึดเนื้อหานี้และให้รูปแบบศิลปะและศาสนาตามลำดับ

ความเบี่ยงเบนทุกประเภทสามารถพบได้ในพวกเขา แต่มีสัญชาตญาณว่า "ไกลเกินกว่าจิตสำนึก" ดังนั้นพวกเขาจึงจับ "ต้นแบบ" บางอย่างได้ ต่อจากนั้น คาร์ล กุสตาฟได้ระบุรูปแบบต้นแบบเหล่านี้เป็นต้นแบบของกลุ่มหมดสติ ต้นแบบของจุงในปรัชญาในช่วงเวลาต่างๆ เกิดขึ้นในจิตใจของมนุษย์ ดูเหมือนว่าพวกมันจะโผล่ออกมาโดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงของมนุษย์ โปรโตฟอร์มเป็นอิสระ ไม่ได้ถูกกำหนดโดยจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม ต้นแบบสามารถมีอิทธิพลต่อเขาได้ ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความสัมพันธ์ที่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผล ความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องและวัตถุกับความเข้าใจอย่างถ่องแท้ นี่คือสิ่งที่แยกความแตกต่างระหว่างภวังค์จากจิตสำนึกที่เพียงพอ และนำมันเข้าใกล้การคิดในตำนานมากขึ้น ทุกคนสามารถเข้าถึงโลกแห่งโปรโตฟอร์มในความฝัน ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับจิตไร้สำนึก

สอนเรื่องจิตไร้สำนึก

ดังนั้น จุงจึงมาถึงแนวคิดพื้นฐานของกลุ่มจิตไร้สำนึกเสียก่อน ก่อนที่เขาจะได้พบกับฟรอยด์ การสื่อสารครั้งแรกของพวกเขาเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2450 เมื่อถึงเวลานั้น คาร์ล กุสตาฟก็มีชื่อแล้ว อย่างแรกเลย การทดสอบการเชื่อมโยงคำทำให้เขามีชื่อเสียง ซึ่งทำให้เขาทดลองเปิดเผยโครงสร้างของจิตใต้สำนึกได้ ในห้องปฏิบัติการทดลองทางจิตเวชที่ Carl Gustav ก่อตั้งใน Burghelzi แต่ละวิชาจะได้รับรายการคำศัพท์ บุคคลต้องตอบพวกเขาทันทีและด้วยคำแรกที่เข้ามาในความคิดของเขา เวลาตอบสนองถูกบันทึกด้วยนาฬิกาจับเวลา

หลังจากนั้น การทดสอบก็ซับซ้อนมากขึ้น ด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์ต่าง ๆ ปฏิกิริยาทางสรีรวิทยาของแต่ละบุคคลต่อคำบางคำที่ทำหน้าที่เป็นสิ่งเร้าก็ถูกบันทึกไว้ สิ่งสำคัญที่เราค้นพบคือการมีการแสดงออกที่ผู้คนไม่ทำพบการตอบสนองอย่างรวดเร็ว ในบางกรณี ระยะเวลาของการเลือกปฏิกิริยาคำก็ยาวขึ้น บ่อยครั้ง ผู้เข้าร่วมการทดลองนิ่งเงียบเป็นเวลานาน พูดติดอ่าง "ปิด" หรือไม่ตอบสนองด้วยคำเดียว แต่ทั้งประโยค และอื่นๆ ในขณะเดียวกัน คนก็ไม่ทราบว่าคำตอบของคำหนึ่งคำซึ่งเป็นสิ่งเร้า เช่น ใช้เวลานานกว่าคำอื่นหลายเท่า

อนุมานของจุง

ด้วยเหตุนี้ คาร์ล กุสตาฟจึงสรุปว่าการละเมิดดังกล่าวเกิดขึ้นเนื่องจาก "ความซับซ้อน" แปลก ๆ ที่เรียกเก็บจากพลังจิต ทันทีที่คำกระตุ้นเตือนเพียง "สัมผัส" คอมเพล็กซ์นี้ บุคคลที่เข้าร่วมในการทดลองก็พบร่องรอยของความผิดปกติทางอารมณ์เล็กน้อย หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง - ด้วยการทดลอง - มี "การทดสอบเชิงคาดการณ์" จำนวนมากที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในการสรรหาบุคลากรและการแพทย์ นอกจากนี้ ได้มีการพัฒนาอุปกรณ์ที่ห่างไกลจากวิทยาศาสตร์บริสุทธิ์อย่าง "เครื่องจับเท็จ"

ปราชญ์มีความเห็นว่าการทดสอบนี้สามารถเปิดเผยบุคลิกที่กระจัดกระจายบางอย่างในจิตใจของมนุษย์ที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของสติ เป็นที่น่าสังเกตว่าในโรคจิตเภทการแยกตัวของบุคลิกภาพนั้นเด่นชัดกว่าคนที่มีสุขภาพดี ในท้ายที่สุด สิ่งนี้นำไปสู่การแตกสลายของบุคลิกภาพ การทำลายของสติสัมปชัญญะ ดังนั้น แทนที่บุคลิกภาพที่ครั้งหนึ่งเคยมี "ความซับซ้อน" ทั้งหมดยังคงอยู่

ต่อจากนั้น นักปรัชญาก็แยกความแตกต่างระหว่างประเภทของความซับซ้อนของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวม ควรสังเกตว่าเป็นแม่แบบที่มีลักษณะเฉพาะตัวบุคลิก หากก่อนหน้านี้ความบ้าคลั่งสามารถอธิบายได้ด้วย "การครอบครองโดยปีศาจ" ที่เข้ามาในจิตวิญญาณจากภายนอก กับคาร์ล กุสตาฟ กลับกลายเป็นว่ากองทหารของพวกเขามีอยู่ในจิตวิญญาณแต่เดิม ดังนั้น ในบางกรณี พวกเขาเอาชนะ "ฉัน" ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของจิตใจ ในจิตวิญญาณของบุคคลใดบุคคลหนึ่งมีบุคลิกภาพจำนวนมาก แต่ละคนมี "ฉัน" ของตัวเอง บางครั้งพวกเขาพยายามที่จะประกาศตัวเองให้มาสู่พื้นผิวของจิตสำนึก สุภาษิตโบราณสามารถประยุกต์ใช้กับการตีความทางจิตของ Jung ได้: "พวกอันเดดไม่มีรูปลักษณ์ของตัวเอง - พวกมันเดินปลอมตัว" อย่างไรก็ตาม ควรมีข้อแม้ที่นี่ว่าชีวิตจิตใจไม่ใช่ "อันเดด" มีหน้ากากหลากหลายประเภท

แน่นอน แนวคิดที่นำเสนอของคาร์ล กุสตาฟ ไม่เพียงเชื่อมโยงกับการทดลองทางจิตวิทยาและจิตเวชเท่านั้น ดูเหมือนพวกมันจะลอยอยู่ในอากาศ เป็นที่น่าสนใจที่จะรู้ว่า K. Jaspers พูดด้วยความวิตกกังวลในระดับที่เพียงพอเกี่ยวกับสุนทรียภาพของการเบี่ยงเบนต่าง ๆ ของระนาบจิต ในความเห็นของเขา นี่คือวิธีที่ "ไซท์ไกสต์" แสดงออก ในงานของนักเขียนหลายคน ความสนใจเพิ่มขึ้นใน "พยุหเสนาปีศาจ" ที่อาศัยอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับใน "คนใน" ซึ่งแตกต่างจากเปลือกนอกอย่างสิ้นเชิง

บ่อยครั้งความสนใจนี้ เช่นเดียวกับของคาร์ล กุสตาฟ ที่รวมเข้ากับคำสอนทางศาสนา พอจะพูดถึง G. Meyrink นักเขียนชาวออสเตรีย ซึ่งนักปรัชญามักกล่าวถึงนวนิยายของเขา (“Angel in the West Window”, “Golem”, “White Dominican” และอื่นๆ) ในหนังสือของเมย์ริงค์ เทววิทยา ไสยเวท คำสอนตะวันออก ประกอบขึ้นเป็นระบบอ้างอิงเพื่อต่อต้านความเป็นจริงมหัศจรรย์เลื่อนลอยของโลกของสามัญสำนึกในชีวิตประจำวันซึ่งความเป็นจริงนี้ถือเป็น "บ้า" โดยธรรมชาติแล้ว ทั้งเพลโตและอัครสาวกเปาโลต่างก็รู้ถึงความแตกต่างดังกล่าว (“พระเจ้าไม่ได้ทรงเปลี่ยนสติปัญญาของโลกนี้ให้กลายเป็นความบ้าคลั่งหรือ?”) นอกจากนี้ เราอาจพบเขาในวรรณคดียุโรป (เชคสเปียร์ เซร์บันเตส คัลเดรอน และอื่นๆ) การคัดค้านนี้เป็นจุดเด่นของแนวจินตนิยมของเยอรมัน งานวรรณกรรมของดอสโตเยฟสกีและโกกอล และนักเขียนหลายคนในศตวรรษของเรา

สรุป

ดังนั้น เราได้พิจารณาแนวคิดเชิงปรัชญาหลักของคาร์ล กุสตาฟ ทั้งในเชิงทฤษฎีและในตัวอย่างเฉพาะ โดยสรุปแล้วควรสังเกตว่าการประชุมของนักปรัชญากับจิตวิเคราะห์ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นเรื่องบังเอิญได้เหมือนกับการเลิกกับฟรอยด์ซึ่งเกิดขึ้นค่อนข้างช้า ในปรัชญาของฟรอยด์และจุง การตีความของจิตไร้สำนึกนั้นแตกต่างกันโดยพื้นฐาน แม้ว่า Carl Gustav เป็นหนี้ Freud มาก แต่เขาถือว่า P. Janet และ E. Bleuler เป็นที่ปรึกษาของเขา

Bleiler เขียนเกี่ยวกับสถานการณ์บุคลิกภาพแตกแยก เช่นเดียวกับ "ความคิดที่เป็นออทิสติก" ซึ่งตรงกันข้ามกับ "ความเป็นจริง" ในทุกกรณี เขาเป็นคนที่แนะนำจิตเวชศาสตร์เช่น "โรคจิตเภท" (ในคำอื่น ๆ แตกแยกบุคลิกภาพ) จากเจเน็ต จุง ได้สืบทอดมา ประการแรก แนวความคิดด้านพลังงานของจิตตามความเป็นจริงของโลกรอบข้างไม่ทางใดก็ทางหนึ่งต้องการพลังงานจำนวนหนึ่งและเมื่อกระแสลมอ่อนตัวลง “ก็ลดลงระดับของสติ”

วันนี้ ผลงานวรรณกรรมของจุงเป็นที่รู้จัก: "Man and His Symbols", "The Red Book", "Psychology and Alchemy", "Psychological Types" และอื่นๆ เป็นที่น่าสังเกตว่าสถานการณ์ของการตีพิมพ์หนังสือแต่ละเล่มนั้นค่อนข้างผิดปกติ พวกเขาน่าสนใจสำหรับสิ่งนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหาและการออกแบบของพวกเขา