การสอนของ Erasmus of Rotterdam เป็นตัวอย่างของสิ่งที่เรียกว่ามนุษยนิยมข้ามเทือกเขาแอลป์ หลายคนเชื่อว่าคำว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" สามารถนำมาประกอบกับยุโรปเหนือได้เฉพาะกับความธรรมดาในระดับสูงเท่านั้น ไม่ว่าในกรณีใด ทิศทางนี้ไม่เหมือนกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีมากนัก นักมานุษยวิทยาแห่งยุโรปเหนือพยายามที่จะไม่รื้อฟื้นประเพณีของสมัยโบราณมากนักเพื่อทำความเข้าใจว่าแก่นแท้ของศาสนาคริสต์คืออะไร เวลาว่างส่วนใหญ่ของพวกเขาไม่ได้ศึกษาเพลโตและอริสโตเติลแต่ศึกษาพระคัมภีร์ ดังนั้น "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทรานส์อัลไพน์" จึงมีลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์อื่น - การปฏิรูป แต่ตัวแทนส่วนใหญ่ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนเหนือ (เช่น Erasmus of Rotterdam นักมนุษยนิยม) แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์จากคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก แต่ก็ไม่ได้ไปที่ค่ายโปรเตสแตนต์ ยิ่งกว่านั้น พวกเขาต้องการปฏิรูปนิกายที่พวกเขาสังกัดอยู่ แต่การล่มสลายอย่างสมบูรณ์ด้วยสิ่งนี้ทำให้พวกเขาหวาดกลัว Erasmus of Rotterdam เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างระบบเทววิทยาใหม่ซึ่งเขาพยายามตอบคำถามว่าควรเป็นอย่างไรภาระผูกพันของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้าและศีลธรรมและศีลธรรมอยู่ในที่ใด
ใครคืออีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม
พูดสั้นๆ เกี่ยวกับบุคคลที่โดดเด่นคนนี้ได้ เขาเป็นลูกชายนอกกฎหมายของนักบวชและเป็นลูกสาวของแพทย์ และเกิดในย่านชานเมืองของรอตเตอร์ดัมที่เรียกว่าเกาดา ดังนั้นชื่อเล่นของเขาตามธรรมเนียมในสมัยนั้น เรียกว่าพระสงฆ์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุ ตามชื่อและสถานที่เกิด เนื่องจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิตก่อนกำหนด ผู้ปกครองจึงเกลี้ยกล่อมให้ชายหนุ่มรับน้ำหนัก แต่เนื่องจากไม่ใช่ทางเลือกของเขา นักบวชจึงเป็นเรื่องยากสำหรับปราชญ์ในอนาคต แม้กระทั่งก่อนที่จะปฏิญาณตน เขาคุ้นเคยกับหนังสือคลาสสิกโบราณซึ่งทำให้เขาจินตนาการได้ การศึกษาช่วยให้เขาเปลี่ยนชีวประวัติของเขา อธิการคนหนึ่งต้องการเลขาภาษาละติน อีราสมุสสามารถยึดครองสถานที่แห่งนี้ได้ และด้วยความช่วยเหลือจากหัวหน้าของเขา เขาได้ออกจากชีวิตนักพรต อย่างไรก็ตาม เขามักจะโดดเด่นด้วยศาสนาที่ลึกซึ้ง อีราสมุสเดินทางบ่อยมาก เขาได้มีโอกาสเรียนที่ซอร์บอน ที่นั่นเขาแสร้งทำเป็นเรียนเทววิทยา แต่ที่จริงแล้วเขาศึกษาวรรณคดีละติน Erasmus of Rotterdam ใฝ่ฝันที่จะศึกษาพระคัมภีร์ แต่สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องเรียนรู้ภาษากรีก นักปรัชญาในอนาคตคนนี้จริงจัง นอกจากนี้ เขายังไปเยือนอังกฤษ ซึ่งเขาได้พบกับโธมัส มอร์ และพูดด้วยอารมณ์ขันและแง่บวกเกี่ยวกับประเพณีที่นั่น
เริ่มกิจกรรม
มุมมองของ Erasmus of Rotterdam เริ่มเป็นรูปเป็นร่างใน Oxford ที่นั่นเขาได้พบกับผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุโบราณซึ่งดึงเขาเข้าสู่วงกลมของพวกเขา เมื่อนักวิทยาศาสตร์ในอนาคตกลับมาที่ปารีสในปี ค.ศ. 1500 สิ่งแรกที่เขาทำคือจัดพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับคำพังเพยภาษากรีกและละติน ต่อมาได้มีการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง ชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ได้รับแรงผลักดันใหม่ ตอนนี้สำหรับ Erasmus มีสองเป้าหมาย - เพื่อให้นักเขียนโบราณในบ้านเกิดของเขาเป็นที่นิยมและเพื่อเผยแพร่ข้อความที่เชื่อถือได้ของพันธสัญญาใหม่ซึ่งแปลมาจากภาษากรีก เทววิทยาไม่ใช่จุดแข็งของเขา คำสอนของ Erasmus of Rotterdam ค่อนข้างมีศีลธรรมและปรัชญา เขาทำงานหนักมากจนคนรุ่นเดียวกันสงสัยว่าคน ๆ หนึ่งจะเขียนได้มากขนาดไหน เขาสร้างสรรค์ผลงานทางวิทยาศาสตร์ วารสารศาสตร์ยอดนิยม และการแปลเป็นภาษาละตินของต้นฉบับภาษากรีกหลายร้อยฉบับ จดหมายของเขาถึงเพื่อนประมาณสองพันฉบับรอดมาได้
เขียนบทหลัก
หลังจากเรียนจบจากซอร์บอนน์ อีราสมุสต้องอยู่ในสถานการณ์คับแคบ เขามักจะเดินทางจากปารีสไปเนเธอร์แลนด์และกลับมาอาศัยอยู่ในเมืองเลอเวน เมืองออร์ลีนส์ พัฒนาความรู้ภาษากรีกของเขา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Erasmus of Rotterdam ได้เขียน The Weapons of the Christian Warrior หนังสือเล่มนี้กลายเป็นพื้นฐานของการสอนของเขาแม้ว่างานอื่นจะทำให้ปราชญ์ได้รับความนิยม ดูเหมือนว่าเขาจะสะท้อนแรงจูงใจหลักของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี แนวคิดหลักของงานนี้ก็คือต้องรวมสัญญาณของศาสนาคริสต์เข้ากับความสำเร็จของสมัยโบราณ ในปี ค.ศ. 1506 เขาไปอิตาลีซึ่งเขาใช้เวลาประมาณสามปี ที่นี่เขาได้รับปริญญาเอก เยี่ยมชมเวนิสและโรม ในปี ค.ศ. 1509 Erasmus อีกครั้งเดินทางไปอังกฤษ ซึ่งเขาได้รับเชิญจากโธมัส มอร์ ซึ่งในขณะนั้นเป็นนายกรัฐมนตรีของกษัตริย์เฮนรี่ที่แปด คนหลังยังเป็นเพื่อนกับปราชญ์และเคารพเขาอย่างมาก บางครั้งฮีโร่ของเรื่องราวของเราสอนที่เคมบริดจ์ ในอังกฤษ Erasmus เขียนงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา นั่นคือ Praise of Stupidity ขี้เล่น ซึ่งบรรยายถึงตัวละครเช่นลาที่เรียนรู้และตัวตลกที่ฉลาด หนังสือเล่มนี้พิมพ์ที่ปารีสในปี ค.ศ. 1511 และตั้งแต่นั้นมาผู้แต่งก็กลายเป็นดาวเด่นของยุโรปในขณะนั้น
ฤๅษีบาเซิล
ผู้ครองมงกุฎอีราสมุสอีกคนหนึ่ง - จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ห้า - แต่งตั้งเขาเป็นที่ปรึกษาของเขาด้วยเงินเดือนที่ดีและไม่มีหน้าที่ใด ๆ สิ่งนี้ทำให้ปราชญ์ยอมจำนนต่องานที่รักและการเดินทางของเขาอย่างสมบูรณ์ ไม่กี่ปีต่อมา เขาสามารถบรรลุความฝันที่อยู่ลึกสุดของเขาได้ ในเมืองบาเซิล ผลจากการทำงานหลายปีของเขาออกมา - ข้อความภาษากรีกของข่าวประเสริฐ จริงอยู่ นักวิชาการในพระคัมภีร์อ้างว่าฉบับนี้มีข้อผิดพลาดด้วย แต่ถึงกระนั้นก็ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาพระคัมภีร์ใหม่เชิงวิพากษ์วิจารณ์เพิ่มเติม ตั้งแต่นั้นมา Erasmus of Rotterdam ได้เขียนหนังสืออีกหลายเล่ม งานของเขาในเวลานั้นส่วนใหญ่เป็นงานแปล พลูตาร์คและเซเนกา ซิเซโรและโอวิด โอริเกนและแอมโบรส กวีโบราณ นักประวัติศาสตร์ และบรรพบุรุษของศาสนจักร - คุณไม่สามารถระบุทุกอย่างได้ แม้ว่าราสมุสจะเดินทางระหว่างสวิตเซอร์แลนด์ ไฟร์บวร์ก และเบอซ็องซงอย่างต่อเนื่อง แต่เขาถูกเรียกว่า "ฤๅษีบาเซิล" แม้ว่าในเวลานั้นเขาเริ่มป่วย แต่โรคภัยไข้เจ็บไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขามีส่วนร่วมในการอภิปรายทางปัญญาต่าง ๆ กับผู้ร่วมสมัยของเขาตัวอย่างเช่น Erasmus of Rotterdam โต้เถียงกับ Luther อย่างโกรธจัด นักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่ตอบโต้หนังสือของ "บาเซิลฤาษี" "ในเสรีภาพในการเลือก" ด้วยผลงาน "On the Slavery of the Will" ไม่มีใครเห็นด้วยกับฝ่ายตรงข้าม ผลงานของ Erasmus แห่ง Rotterdam Basel ยังเป็นบทความในหัวข้อต่างๆ สิ่งเหล่านี้เป็นความเพลิดเพลินทางภาษาศาสตร์เกี่ยวกับวิธีการออกเสียงคำภาษากรีกและละตินอย่างถูกต้อง และการไตร่ตรองทางการสอนเกี่ยวกับการศึกษาที่ถูกต้องของผู้ปกครอง และบทความเกี่ยวกับสันติภาพนิรันดร์ และการค้นหาความสามัคคีของคริสตจักร และแม้แต่เรื่องราวในพันธสัญญาใหม่ในการบอกเล่าซ้ำฟรี เหตุการณ์นองเลือดของการปฏิรูปทำให้เขากลัวและขับไล่ แต่เขายังคงอยู่ในความคิดของเขา โดยอยู่ระหว่างสองค่ายที่เป็นปฏิปักษ์ตลอดไป Erasmus of Rotterdam เสียชีวิตในปี 1536 ใน Basel เดียวกัน
มนุษยนิยม
นักประวัติศาสตร์แยกแยะระหว่างยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเยอรมัน-แองโกล-ดัตช์สองชั่วอายุคน Erasmus of Rotterdam เป็นน้องคนสุดท้องของพวกเขา บ้านเกิดที่แท้จริงของเขาไม่ใช่ฮอลแลนด์ ไม่ใช่ฝรั่งเศสหรือเยอรมนี แต่เป็นยุคโบราณอันเป็นที่รักของเขา เขารู้จักฮีโร่ของเธออย่างใกล้ชิดพอๆ กับที่เขารู้จักเพื่อนของเขาเอง มนุษยนิยมของ Erasmus of Rotterdam ยังปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาใช้วิทยาศาสตร์ วรรณกรรมและการพิมพ์เพื่อออกแรงอิทธิพลที่ไม่เคยมีมาก่อนในจิตใจของผู้คน อำนาจที่สามารถแข่งขันเพื่อมิตรภาพกับเขาและหลายเมืองเสนอเงินเดือนถาวรให้เขาเท่านั้นที่จะตั้งถิ่นฐานที่นั่น กษัตริย์ เจ้าชาย และผู้มีการศึกษาธรรมดาๆ หันมาขอคำแนะนำจากเขา ทั้งในด้านปรัชญาและการเมือง เขารู้จักวรรณคดีละตินและโบราณอาจจะดีที่สุดในยุโรปในขณะนั้น และความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับวิธีการออกเสียงบางเสียงในตำราภาษากรีกได้กลายเป็นผู้นำในมหาวิทยาลัย
คุณธรรม นักเสียดสี นักปรัชญา
ผลงานของ Erasmus of Rotterdam ซึ่งทำให้เขาโด่งดังอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนและโด่งดังไปทั่วโลก เขียนโดยเขาในคำพูดของเขาเองว่า "จากที่ไม่มีอะไรทำ" ตัวอย่างเช่น "Praise of Stupidity" ได้รับการตีพิมพ์ประมาณสี่สิบครั้งในช่วงชีวิตของผู้เขียน การเสียดสีที่มีอัธยาศัยดีนี้พร้อมการเสียดสีเล็กน้อยนั้นช่างร่าเริงและเป็นแง่บวก - มันไม่ได้เยาะเย้ยหรือบ่อนทำลายรากฐาน ดังนั้นจึงประสบความสำเร็จกับเจ้าหน้าที่ แต่ผู้เขียนเองให้ความสำคัญกับหนังสือเกี่ยวกับการสอนมากขึ้น โดยเฉพาะเรื่องการศึกษาเกี่ยวกับอธิปไตยของคริสเตียนและการสอนภาษาสำหรับเด็ก เขาถือว่ากิจกรรมทางศาสนาและการศึกษาเป็นจุดสุดยอดของการค้นหาของเขา เขาเรียกมันว่า "ปรัชญาของพระคริสต์" วางรากฐานไว้ที่อ็อกซ์ฟอร์ด ที่นั่น ร่วมกับสมาชิกคนอื่นๆ ในแวดวงคนรักสมัยโบราณ คือ Erasmus of Rotterdam ซึ่งเป็นผู้กำหนดรากฐานของลัทธิมนุษยนิยมแบบคริสเตียนเป็นครั้งแรก เขาสรุปแนวคิดหลักของการสอนนี้ในหนังสือเล่มแรกของเขา
กริชนักรบคริสเตียน
สิ่งที่ Erasmus เขียนในวัยเด็กของเขาทำหน้าที่เป็นดาวนำทางสำหรับเขาตลอดชีวิตของเขา ชื่อหนังสือก็มีความหมายลึกซึ้งเช่นกัน อุปมานี้มักใช้เพื่ออ้างถึงสภาพความเป็นอยู่ของผู้เชื่อที่แท้จริง เขาต้องออกรบทุกวัน ต่อสู้เพื่อคุณค่าของเขา ต่อต้านบาปและการล่อลวง ในการทำเช่นนี้ ศาสนาคริสต์ต้องลดความซับซ้อนลงเพื่อให้ทุกคนเข้าใจได้ ปลดปล่อยเขาจากชุดนักเรียนหนักที่ซ่อนสาระสำคัญ จำเป็นต้องหวนคืนสู่อุดมคติของศาสนาคริสต์ในยุคแรก เพื่อทำความเข้าใจว่าผู้ที่สร้างชุมชนกลุ่มแรกเชื่อในสิ่งใดกันแน่ เราต้องยึดมั่นในกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่เข้มงวดซึ่งจะทำให้เราสามารถดำเนินชีวิตที่สมบูรณ์แบบและช่วยเหลือผู้อื่นได้ และสุดท้ายควรเลียนแบบพระคริสต์เพื่อให้สามารถเข้าใจแนวคิดและพระบัญญัติของพระคัมภีร์ได้ และสำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องเข้าใจและตีความข่าวประเสริฐอย่างถูกต้องที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงนำมาด้วยความเรียบง่ายทั้งหมด โดยปราศจากการบิดเบือนทางวิชาการและความเกินเลย นี่คือปรัชญาของพระคริสต์
เทววิทยาใหม่ของ Erasmus
มีคนกล่าวไว้แล้วว่านักเขียนที่มีผลงานมากมายคนนี้ได้ทิ้งบทความ บทความ และหนังสือไว้เป็นจำนวนมาก ซึ่งบรรดาผู้มีการศึกษาชาวยุโรปทุกคน โดยเฉพาะผู้ที่เกิดในตระกูลสูงศักดิ์ ได้ศึกษาอย่างแม่นยำจากพวกเขามาเป็นเวลานาน ท้ายที่สุด มันคือ Erasmus of Rotterdam ที่กลายเป็นแบบอย่างให้กับบรรดาผู้มีอารยะธรรมในยุคนั้น แนวความคิดหลักของการวิจัยเชิงเทววิทยาของเขาได้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาและความชื่นชม ความสนใจของคนรุ่นเดียวกันได้รับความสนใจจากข้อเท็จจริงที่ว่าปราชญ์ไม่ได้ใช้เทคนิคเทววิทยาแบบดั้งเดิม ยิ่งกว่านั้น เขายังเยาะเย้ยนักวิชาการในทุกวิถีทาง แม้แต่ในการสรรเสริญความโง่เขลา และในงานอื่น ๆ เขาไม่ได้บ่นเกี่ยวกับเธอ ผู้เขียนวิพากษ์วิจารณ์ชื่อ วิธีการ เครื่องมือเชิงแนวคิดและตรรกะของเธอ โดยเชื่อว่าศาสนาคริสต์หายไปจากความซับซ้อนทางวิทยาศาสตร์ของเธอ แพทย์ผู้โอหังเหล่านี้ทั้งหมดที่มีการพูดคุยอย่างไร้ผลและว่างเปล่ากำลังพยายามแทนที่พระเจ้าด้วยคำจำกัดความที่หลากหลาย
ปรัชญาของพระคริสต์เป็นอิสระจากทั้งหมดนี้. มันถูกออกแบบมาเพื่อแทนที่ปัญหาที่ถูกดึงออกมาซึ่งถูกกล่าวถึงอย่างดุเดือดในชุมชนวิทยาศาสตร์ด้วยปัญหาทางจริยธรรม ไม่ใช่จุดประสงค์ของเทววิทยาที่จะพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นบนท้องฟ้า ควรจัดการกับเรื่องทางโลกกับสิ่งที่ผู้คนต้องการ เมื่อหันไปทางเทววิทยา บุคคลต้องหาคำตอบสำหรับคำถามที่เร่งด่วนที่สุดของเขา อีราสมุสถือว่าบทสนทนาของโสกราตีสเป็นตัวอย่างของการให้เหตุผลประเภทนี้ ในงานของเขา "เกี่ยวกับประโยชน์ของการพูด" เขาเขียนว่าปราชญ์โบราณคนนี้ทำให้ปัญญาสืบเชื้อสายมาจากสวรรค์และตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางผู้คน นี่คือวิธีการพูดคุยถึงความประเสริฐในเกม ท่ามกลางงานเลี้ยงและงานเลี้ยง การสนทนาดังกล่าวมีลักษณะที่เคร่งศาสนา นั่นเป็นวิธีที่พระเจ้าสื่อสารกับสาวกของพระองค์ไม่ใช่หรือ
ผสมผสานประเพณีต่างๆ
อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมมักเปรียบเทียบคำสอนเยาะเย้ยถากถางของเขากับ "พลังของอัลเคียด" - หุ่นดินเผาที่น่าเกลียด ซึ่งข้างในเป็นรูปปั้นเทพเจ้าแห่งความงามอันน่าทึ่งและสัดส่วนที่ลงตัว ซึ่งหมายความว่าไม่ควรใช้ข้อความทั้งหมดของเขาอย่างแท้จริง ถ้าเขาบอกว่าความเชื่อของคริสเตียนนั้นคล้ายกับความโง่เขลา ผู้เขียนก็ไม่ควรถูกเข้าใจผิดว่าเป็นพระเจ้า เขาเพียงเชื่อว่าไม่สอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่าปัญญาทางวิชาการ ท้ายที่สุดแล้ว ในช่วง "ความบ้าคลั่งในสวรรค์" ที่บุคคลหนึ่งสามารถรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าได้ อย่างน้อยก็ชั่วขณะหนึ่ง ดังนั้น Erasmus of Rotterdam จึงพยายามแก้ไขประเพณีโบราณด้วยจิตวิญญาณของคริสเตียน ในเวลาเดียวกัน เขาอยู่ไกลจากลูเธอร์ ข้าม Rubicon และละทิ้ง Church Fathers and Sacred Tradition เช่นเดียวกับลูเธอร์ ในทางกลับกัน ชอบนักปฏิรูป พระองค์ทรงเรียกให้หวนกลับไปสู่สมัยของอัครสาวกและสานุศิษย์ของพระผู้ช่วยให้รอด แต่ปรัชญาของพระคริสต์มีรากฐานที่สำคัญ ในทำนองเดียวกันเขาเป็นมนุษยนิยมที่แท้จริงของประเภทเรเนซองส์ ใช่ อีราสมุสประณามทั้งพระสงฆ์คาทอลิกและคณะสงฆ์เอง ซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าว เพียงแต่เป็นปรสิตในพระนามของพระคริสต์และความโง่เขลาของมวลชน นอกจากนี้ เขายัง (แม้ว่าจะปกปิด) พูดถึงความไม่ยอมรับของสงครามและความรุนแรงในนามของศาสนา แต่ก็ยังไม่สามารถก้าวข้ามกรอบของประเพณีคาทอลิกได้
มนุษยนิยมคริสเตียนของ Erasmus of Rotterdam
หนึ่งในแนวคิดหลักในเทววิทยาใหม่นี้คือการทำให้บริสุทธิ์ ใช่ มนุษย์สามารถกลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาลได้ตามที่นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีเรียกร้อง แต่เพื่อที่จะรวบรวมอุดมคตินี้ เขาต้องทำให้ความเชื่อของเขาเรียบง่าย ทำให้จริงใจ และเริ่มเลียนแบบพระคริสต์ จากนั้นเขาก็จะกลายเป็นสิ่งที่พระผู้สร้างตั้งใจให้เป็น แต่ชาย Erasmus สมัยใหม่ตามที่ผู้เขียนเชื่อเช่นเดียวกับสถาบันทั้งหมดที่เขาสร้างขึ้นรวมถึงรัฐและคริสตจักรยังคงห่างไกลจากอุดมคตินี้มาก ศาสนาคริสต์เป็นความต่อเนื่องของการแสวงหานักปรัชญาโบราณที่ดีที่สุด พวกเขาไม่ได้คิดเรื่องศาสนาสากลที่จะนำไปสู่ข้อตกลงสากลใช่หรือไม่? ศาสนาคริสต์เป็นเพียงความสมบูรณ์ตามธรรมชาติของความปรารถนาของพวกเขา ดังนั้น อาณาจักรแห่งสวรรค์ในมุมมองของอีราสมุสจึงเหมือนกับสาธารณรัฐสงบ ที่ซึ่งสิ่งสวยงามทั้งหมดที่คนนอกศาสนาสร้างขึ้น พระเจ้าก็ทรงรับเช่นกัน
คนเขียนก็เช่นกันเป็นการแสดงออกถึงความคิดที่น่าประหลาดใจในสมัยนั้นว่าจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์นั้นกว้างกว่าปกติที่จะพูดถึงมาก และในบรรดาวิสุทธิชนของพระเจ้า ยังมีอีกหลายคนที่คริสตจักรไม่ได้นึกถึงคนนี้ แม้แต่ราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมยังเรียกปรัชญาของเขาเรื่องพระคริสต์ว่าการบังเกิดใหม่ ด้วยเหตุนี้เขาจึงเข้าใจไม่เพียงแค่การฟื้นฟูความบริสุทธิ์ดั้งเดิมของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเข้าใจถึงธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งได้สร้างขึ้นในขั้นต้นด้วยความดี และเพื่อประโยชน์ของเขา ผู้สร้างได้สร้างโลกทั้งใบซึ่งเราควรเพลิดเพลิน ควรจะกล่าวว่า ไม่เพียงแต่นักประพันธ์คาทอลิกเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด นักคิดโปรเตสแตนต์ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดของอีราสมุส การอภิปรายของพวกเขาเกี่ยวกับเสรีภาพและศักดิ์ศรีของมนุษย์นั้นให้ความรู้อย่างมาก และแสดงให้เห็นว่าพวกเขาแต่ละคนมองเห็นแง่มุมที่แตกต่างกันของธรรมชาติของเราในแบบของพวกเขาเอง
