วลาดิเมียร์ โซโลฟอฟเป็นหนึ่งในนักคิดทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เขากลายเป็นนักเขียนแนวความคิดและทฤษฎีต่างๆ (เกี่ยวกับเทพบุตร ลัทธิมองโกเลีย ฯลฯ) ซึ่งยังคงได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดยนักปรัชญาชาวรัสเซีย
ต้นปี
ปราชญ์ในอนาคต Soloviev Vladimir Sergeevich เกิดเมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2396 ที่กรุงมอสโกในครอบครัวของนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง Sergei Solovyov (ผู้เขียนประวัติศาสตร์รัสเซียหลายเล่มตั้งแต่สมัยโบราณ) เด็กชายเรียนที่โรงยิมแห่งที่ 5 และต่อมาก็เข้าคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ตั้งแต่วัยเยาว์ Solovyov อ่านผลงานของนักอุดมคติและ Slavophiles ชาวเยอรมัน นอกจากนี้ นักวัตถุนิยมหัวรุนแรงมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา มันเป็นความปรารถนาของพวกเขาที่นำชายหนุ่มมาที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์อย่างไรก็ตามหลังจากปีที่สองเขาย้ายไปคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ ประทับใจวรรณกรรมวัตถุ วลาดิมีร์ Solovyov หนุ่มถึงกับโยนไอคอนออกไปนอกหน้าต่างห้องของเขา ซึ่งทำให้พ่อของเขาโกรธมาก โดยทั่วไปแล้ว วงการอ่านของเขาประกอบด้วย Khomyakov, Schelling และ Hegel
Sergey Mikhailovich ปลูกฝังการทำงานหนักและผลิตภาพให้กับลูกชายของเขา ตัวเขาเองทุกปีจึงจัดพิมพ์ตามระบบว่า"ประวัติศาสตร์" ของเขาและในแง่นี้ได้กลายเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนสำหรับลูกชายของเขา วลาดิเมียร์เขียนทุกวันโดยไม่มีข้อยกเว้น (บางครั้งบนเศษกระดาษเมื่อไม่มีอะไรอยู่ในมือ)
อาชีพมหาวิทยาลัย
เมื่ออายุได้ 21 ปี Solovyov ก็ได้เป็นอาจารย์และผู้ช่วยศาสตราจารย์ งานที่เขาปกป้องนั้นมีชื่อว่า The Crisis of Western Philosophy ชายหนุ่มตัดสินใจรับปริญญาไม่ใช่ในมอสโกบ้านเกิดของเขา แต่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Soloviev Vladimir ปกป้องมุมมองอะไรในงานวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของเขา? ปราชญ์วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเชิงบวกที่ได้รับความนิยมในยุโรปในขณะนั้น หลังจากได้รับปริญญาโทแล้ว เขาก็เดินทางไปต่างประเทศครั้งแรก นักเขียนมือใหม่ได้ไปเยือนโลกเก่าและประเทศทางตะวันออก รวมทั้งอียิปต์ การเดินทางนั้นเป็นมืออาชีพอย่างแท้จริง - Solovyov เริ่มสนใจเรื่องผีและคับบาลาห์ นอกจากนี้ ในอเล็กซานเดรียและไคโรที่เขาเริ่มทำงานเกี่ยวกับทฤษฎีโซเฟียของเขา
เมื่อกลับมาที่บ้านเกิด Solovyov เริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาได้พบและกลายเป็นเพื่อนสนิทกับฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี ผู้เขียน The Brothers Karamazov เลือก Vladimir Solovyov เป็นต้นแบบสำหรับ Alyosha ในเวลานี้ สงครามรัสเซีย-ตุรกีเกิดขึ้นอีกครั้ง Solovyov Vladimir มีปฏิกิริยาอย่างไรกับมัน? นักปรัชญาเกือบจะก้าวไปข้างหน้าในฐานะอาสาสมัคร แต่ในวินาทีสุดท้ายเขาก็เปลี่ยนใจ ความเคร่งศาสนาและความเกลียดชังในการทำสงครามที่ลึกซึ้งของเขาส่งผลต่อเขา ในปี 1880 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาและกลายเป็นหมอ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความขัดแย้งกับอธิการบดีมหาวิทยาลัย - มิคาอิลวลาดิสลาฟเลฟ - Solovyov ไม่ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์
ยุติกิจกรรมการสอน
จุดเปลี่ยนของนักคิดคือ พ.ศ. 2424 จากนั้นคนทั้งประเทศก็ตกตะลึงกับการสังหารซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 โดยนักปฏิวัติ Solovyov Vladimir ทำอะไรภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้? ปราชญ์บรรยายในที่สาธารณะซึ่งเขากล่าวว่าจำเป็นต้องให้อภัยผู้ก่อการร้าย การกระทำนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงมุมมองและความเชื่อมั่นของ Solovyov เขาเชื่อว่ารัฐไม่มีสิทธิ์ประหารชีวิตผู้คน แม้แต่ในการตอบโต้คดีฆาตกรรม แนวคิดเรื่องการให้อภัยของคริสเตียนทำให้ผู้เขียนใช้ขั้นตอนที่จริงใจแต่ไร้เดียงสานี้
การบรรยายทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาว มันกลายเป็นที่รู้จักที่ด้านบนสุด Loris-Melikov รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยเขียนบันทึกถึงซาร์ Alexander III องค์ใหม่ ซึ่งเขาเรียกร้องให้ผู้มีอำนาจเผด็จการอย่าลงโทษนักปรัชญาในมุมมองของศาสนาที่ลึกซึ้งในยุคหลัง นอกจากนี้ ผู้เขียนบรรยายยังเป็นบุตรชายของนักประวัติศาสตร์ที่เคารพนับถือ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นอธิการบดีมหาวิทยาลัยมอสโก Alexander ในการตอบสนองของเขาเรียกว่า Solovyov ว่าเป็น "โรคจิต" และที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของเขา Konstantin Pobedonostsev ถือว่าผู้กระทำความผิดต่อบัลลังก์ "บ้า"
หลังจากนั้น นักปรัชญาก็ออกจากมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แม้ว่าจะไม่มีใครไล่เขาออกอย่างเป็นทางการก็ตาม ประการแรกมันเป็นเรื่องของการโฆษณา และประการที่สอง ผู้เขียนต้องการเน้นที่หนังสือและบทความมากขึ้น หลังจากปี พ.ศ. 2424 ช่วงเวลาแห่งการออกดอกอย่างสร้างสรรค์เริ่มขึ้นซึ่ง Vladimir Solovyov ประสบ ปราชญ์เขียนไม่หยุด สำหรับเขามันเป็นทางเดียวที่จะหาเงินได้
อัศวินพระ
ตามบันทึกของผู้ร่วมสมัย Solovyov อาศัยอยู่ในสภาพมหึมา เขาไม่มีบ้านถาวร ผู้เขียนพักในโรงแรมหรือกับเพื่อนมากมาย ความไม่สอดคล้องกันของครัวเรือนส่งผลเสียต่อสุขภาพ นอกจากนี้ปราชญ์ยังโพสต์อย่างเข้มงวดเป็นประจำ และทั้งหมดนี้มาพร้อมกับการฝึกฝนที่เข้มข้น ในที่สุด Solovyov วางยาพิษตัวเองด้วยน้ำมันสนมากกว่าหนึ่งครั้ง เขาปฏิบัติต่อของเหลวนี้เป็นการรักษาและลึกลับ อพาร์ตเมนต์ทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยน้ำมันสน
วิถีชีวิตและชื่อเสียงที่คลุมเครือของนักเขียนเป็นแรงบันดาลใจให้กวี Alexander Blok เรียกเขาว่าพระอัศวินในบันทึกความทรงจำของเขา ความคิดริเริ่มของ Solovyov นั้นแสดงออกอย่างแท้จริงในทุกสิ่ง นักเขียน Andrei Bely ทิ้งความทรงจำเกี่ยวกับเขาไว้ซึ่งยกตัวอย่างเช่นว่าปราชญ์หัวเราะอย่างน่าอัศจรรย์ คนรู้จักบางคนมองว่าเขาเป็นโฮเมอร์และร่าเริง คนอื่น ๆ - ปีศาจ
Soloviev Vladimir Sergeevich ไปต่างประเทศบ่อย ในปี 1900 เขากลับมาที่มอสโคว์เป็นครั้งสุดท้ายเพื่อส่งงานแปลของเพลโตไปที่สำนักพิมพ์ แล้วผู้เขียนก็รู้สึกแย่ เขาถูกย้ายไปที่ Sergei Trubetskoy นักปรัชญาศาสนา นักประชาสัมพันธ์ บุคคลสาธารณะ และนักศึกษาของ Solovyov ครอบครัวของเขาเป็นเจ้าของที่ดิน Uzkoye ใกล้มอสโก แพทย์มาพบวลาดิมีร์ เซอร์เกวิช ซึ่งวินิจฉัยว่าน่าผิดหวัง - "โรคตับแข็งในไต" และ "หลอดเลือด" ร่างกายของผู้เขียนหมดแรงจากการโอเวอร์โหลดที่เดสก์ท็อป เขาไม่มีครอบครัวและอยู่คนเดียว ดังนั้นจงตามเขาไปนิสัยและไม่มีใครสามารถมีอิทธิพลต่อ Solovyov ที่ดิน Uzkoye กลายเป็นสถานที่แห่งความตายของเขา นักปรัชญาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม พ.ศ. 2443 เขาถูกฝังที่สุสานโนโวเดวิชี ข้างพ่อของเขา
เทพ-มนุษย์
ส่วนสำคัญของมรดกของ Vladimir Solovyov คือแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ทฤษฎีนี้อธิบายครั้งแรกโดยปราชญ์ใน "การอ่าน" ของเขาในปี พ.ศ. 2421 ข้อความหลักคือบทสรุปเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษย์และพระเจ้า Solovyov วิจารณ์ความเชื่อดั้งเดิมของประเทศรัสเซีย เขาถือว่าพิธีกรรมตามประเพณี "ไร้มนุษยธรรม"
นักปรัชญาชาวรัสเซียอีกหลายคน เช่น Solovyov พยายามทำความเข้าใจสภาพในขณะนั้นของโบสถ์ Russian Orthodox ในการสอนของเขา ผู้เขียนใช้คำว่า โซเฟีย หรือ ปัญญา ซึ่งจะกลายเป็นจิตวิญญาณแห่งศรัทธาที่ได้รับการฟื้นฟู นอกจากนี้เธอยังมีร่างกาย - คริสตจักร ชุมชนผู้ศรัทธานี้จะเป็นแกนหลักของสังคมอุดมคติในอนาคต
Soloviev ใน "Readings on God-manhood" ของเขาแย้งว่าคริสตจักรกำลังผ่านวิกฤตร้ายแรง มันกระจัดกระจายและไม่มีอำนาจเหนือจิตใจของผู้คนและทฤษฎีใหม่ที่เป็นที่นิยม แต่น่าสงสัย แง่บวกและลัทธิสังคมนิยมกำลังอ้างสิทธิ์ Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) เชื่อว่าสาเหตุของภัยพิบัติทางจิตวิญญาณนี้คือการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ซึ่งเขย่ารากฐานปกติของสังคมยุโรป ในการอ่าน 12 ครั้ง นักทฤษฎีพยายามพิสูจน์: มีเพียงคริสตจักรและศาสนาที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่เท่านั้นที่สามารถครอบครองสุญญากาศทางอุดมการณ์ที่เป็นผลได้ ซึ่งในปลายศตวรรษที่ 19 มีจำนวนมากทฤษฎีการเมืองสุดโต่ง Solovyov ไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการปฏิวัติครั้งแรกในรัสเซียในปี 1905 แต่เขาสัมผัสได้ถึงแนวทางของมันอย่างถูกต้อง
แนวคิดของโซเฟีย
ตามความคิดของปราชญ์ หลักการของความสามัคคีของพระเจ้าและมนุษย์สามารถรับรู้ได้ในโซเฟีย นี่เป็นตัวอย่างของสังคมอุดมคติที่มีพื้นฐานมาจากความรักของคริสเตียนที่มีต่อเพื่อนบ้าน เมื่อพูดถึงโซเฟียในฐานะเป้าหมายสูงสุดของการพัฒนามนุษย์ ผู้เขียน Readings ยังได้กล่าวถึงประเด็นเรื่องจักรวาลอีกด้วย เขาอธิบายรายละเอียดทฤษฎีของเขาเองเกี่ยวกับกระบวนการจักรวาล
หนังสือของปราชญ์ Vladimir Solovyov (อ่านครั้งที่ 10) ให้ลำดับเหตุการณ์ของการกำเนิดของโลก ในตอนแรกมี Astral Age ผู้เขียนเชื่อมโยงเธอกับศาสนาอิสลาม ยุคสุริยะตามมา ในระหว่างนั้น ดวงอาทิตย์ ความร้อน แสง สนามแม่เหล็ก และปรากฏการณ์ทางกายภาพอื่นๆ เกิดขึ้น ในหน้าผลงานของเขา นักทฤษฎีเชื่อมโยงช่วงเวลานี้กับลัทธิทางศาสนาพลังงานแสงอาทิตย์ในสมัยโบราณ - ความเชื่อใน Apollo, Osiris, Hercules และ Adonis ด้วยการถือกำเนิดของสิ่งมีชีวิตออร์แกนิกบนโลก ยุคสุดท้ายของ Telluric ได้เริ่มต้นขึ้น
Vladimir Solovyov ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับช่วงเวลานี้ นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักทฤษฎีได้เน้นย้ำถึงสามอารยธรรมที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ชนชาติเหล่านี้ (กรีก ฮินดู และยิว) เป็นกลุ่มแรกที่เสนอแนวคิดเกี่ยวกับสังคมในอุดมคติที่ปราศจากการนองเลือดและความชั่วร้ายอื่นๆ เป็นหนึ่งในชาวยิวที่พระเยซูคริสต์ทรงเทศนา Solovyov ปฏิบัติต่อเขาไม่ใช่เป็นปัจเจก แต่เป็นคนที่พยายามรวบรวมธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์เชื่อว่ามนุษย์มีวัตถุมากกว่าพระเจ้า อดัมเป็นศูนย์รวมของหลักการนี้
ขณะที่กำลังพูดถึงโซเฟีย วลาดิมีร์ โซโลวีอฟยึดแนวคิดที่ว่าธรรมชาติมีจิตวิญญาณเป็นของตัวเอง เขาเชื่อว่ามนุษยชาติควรจะเป็นเช่นนี้เมื่อทุกคนมีบางอย่างที่เหมือนกัน มุมมองเหล่านี้ของปราชญ์พบภาพสะท้อนทางศาสนาอีกประการหนึ่ง เขาเป็น Uniate (นั่นคือเขาสนับสนุนความสามัคคีของคริสตจักร) มีหลายมุมมองที่เขาเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก แม้ว่าจะมีการโต้แย้งโดยผู้เขียนชีวประวัติเนื่องจากแหล่งข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและไม่ถูกต้อง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง Solovyov เป็นผู้สนับสนุนการรวมตัวกันของคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก
ความงามในธรรมชาติ
หนึ่งในผลงานพื้นฐานของ Vladimir Solovyov คือบทความ "Beauty in Nature" ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 1889 ปราชญ์ตรวจสอบปรากฏการณ์นี้อย่างละเอียดทำให้เขาประเมินได้หลายอย่าง ตัวอย่างเช่น เขาถือว่าความงามเป็นวิธีการเปลี่ยนสสาร ในเวลาเดียวกัน Solovyov เรียกร้องให้ชื่นชมความสวยงามในตัวเองและไม่ใช่เพื่อบรรลุเป้าหมายอื่น เขายังเรียกความงามว่าเป็นศูนย์รวมของความคิด
Soloviev Vladimir Sergeevich ซึ่งมีชีวประวัติสั้น ๆ เป็นตัวอย่างของชีวิตของผู้แต่งที่สัมผัสกิจกรรมของมนุษย์เกือบทั้งหมดในงานของเขาในบทความนี้ยังอธิบายถึงทัศนคติของเขาต่อศิลปะ ปราชญ์เชื่อว่าเขามีเป้าหมายเดียวคือการปรับปรุงความเป็นจริงและมีอิทธิพลต่อธรรมชาติและจิตวิญญาณของมนุษย์ การอภิปรายเกี่ยวกับจุดประสงค์ของศิลปะได้รับความนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ตัวอย่างเช่น Leo Tolstoy พูดในหัวข้อเดียวกันซึ่งผู้เขียนโต้เถียงทางอ้อม Solovyov Vladimir Sergeevich ซึ่งบทกวีเป็นที่รู้จักน้อยกว่างานปรัชญาของเขายังเป็นกวีด้วยดังนั้นเขาจึงไม่พูดถึงศิลปะจากภายนอก "ความงามในธรรมชาติ" มีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองของปราชญ์แห่งยุคเงิน ความสำคัญของบทความนี้สำหรับงานของพวกเขาถูกตั้งข้อสังเกตโดยนักเขียน Alexander Blok และ Andrei Bely
ความหมายของความรัก
Vladimir Solovyov ทิ้งอะไรไว้อีก? ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า (แนวคิดหลัก) ได้รับการพัฒนาในบทความชุด "ความหมายของความรัก" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2435-2436 สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งพิมพ์แยกต่างหาก แต่เป็นส่วนหนึ่งของงานทั้งหมดชิ้นเดียว ในบทความแรก Solovyov ปฏิเสธความคิดที่ว่าความรักเป็นเพียงวิธีการสืบพันธุ์และความต่อเนื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์ นอกจากนี้ผู้เขียนเปรียบเทียบประเภทของมัน เขาเปรียบเทียบในรายละเอียดเกี่ยวกับความเป็นแม่ ความเป็นมิตร ความรักทางเพศ ความรักลึกลับ ความรักเพื่อปิตุภูมิ ฯลฯ ในขณะเดียวกันเขาได้สัมผัสกับธรรมชาติของความเห็นแก่ตัว สำหรับ Solovyov ความรักเป็นพลังเดียวที่สามารถบังคับคนให้ก้าวข้ามความรู้สึกส่วนตัวได้
การประเมินของนักปรัชญาชาวรัสเซียคนอื่นๆ เป็นสิ่งบ่งชี้ ตัวอย่างเช่น Nikolai Berdyaev ถือว่าวัฏจักรนี้ "เป็นสิ่งที่วิเศษที่สุดที่เขียนเกี่ยวกับความรัก" และอเล็กซี่ โลเซฟ ซึ่งกลายมาเป็นหนึ่งในผู้เขียนชีวประวัติหลักของนักเขียน เน้นย้ำว่าโซโลวีฟถือว่าความรักเป็นวิธีที่จะบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกันชั่วนิรันดร์ (และด้วยเหตุนี้ ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า)
ให้ความยุติธรรม
หนังสือ Justification of the Good ซึ่งเขียนในปี 1897 เป็นงานหลักด้านจริยธรรมของ Vladimir Solovyov ผู้เขียนวางแผนที่จะดำเนินการต่อในสองส่วนนี้และดังนั้น เพื่อเผยแพร่ไตรภาค แต่ไม่มีเวลาที่จะใช้ความคิดของเขา ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนได้โต้แย้งว่าความดีเป็นสิ่งที่ครอบคลุมและไม่มีเงื่อนไข ประการแรกเพราะเป็นพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์ Solovyov พิสูจน์ความจริงของความคิดนี้โดยความจริงที่ว่าทุกคนคุ้นเคยกับความรู้สึกอับอายตั้งแต่แรกเกิดซึ่งไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาและไม่ได้รับการปลูกฝังจากภายนอก เขาตั้งชื่อลักษณะอื่นที่คล้ายคลึงกันของบุคคล - ความเคารพและความสงสาร
ความดีเป็นส่วนสำคัญของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เพราะมันได้รับจากพระเจ้าเช่นกัน Solovyov อธิบายวิทยานิพนธ์นี้ ส่วนใหญ่ใช้แหล่งพระคัมภีร์ เขาได้ข้อสรุปว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงจากอาณาจักรแห่งธรรมชาติไปสู่อาณาจักรแห่งวิญญาณ ตัวอย่างของสิ่งนี้คือวิวัฒนาการของวิธีการลงโทษอาชญากร Solovyov ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อเวลาผ่านไปหลักการของความบาดหมางในเลือดหายไป นอกจากนี้ในหนังสือเล่มนี้ เขาได้พูดถึงการใช้โทษประหารชีวิตอีกครั้ง
การสนทนาสามครั้ง
ตลอดหลายปีที่ทำงาน นักปรัชญาได้เขียนหนังสือหลายสิบเล่ม หลักสูตรการบรรยาย บทความ ฯลฯ แต่เช่นเดียวกับนักเขียนทุกคน เขามีงานชิ้นสุดท้าย ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นบทสรุปของการเดินทางที่ยาวนาน Vladimir Sergeevich Solovyov หยุดที่ไหน? "การสนทนาสามครั้งเกี่ยวกับสงคราม ความคืบหน้า และการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลก" เป็นชื่อหนังสือที่เขาเขียนในฤดูใบไม้ผลิปี 1900 ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต มันถูกตีพิมพ์หลังจากการตายของผู้เขียน ดังนั้น นักเขียนชีวประวัติหลายคนและนักวิจัยเริ่มมองว่าเป็นข้อพิสูจน์ที่สร้างสรรค์ของนักเขียน
ปรัชญาของ Vladimir Sergeevich Solovyov เกี่ยวกับปัญหาทางจริยธรรมของการนองเลือด ตั้งอยู่บนสองวิทยานิพนธ์ สงครามเป็นสิ่งชั่วร้าย แต่ถึงแม้มันจะยุติธรรม ตัวอย่างเช่น นักคิดอ้างถึงตัวอย่างการรณรงค์เตือนของ Vladimir Monomakh ในที่ราบโพลอฟเซียน ด้วยความช่วยเหลือของสงครามครั้งนี้ เจ้าชายสามารถบันทึกการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟจากการบุกทำลายล้างสเตปป์ ซึ่งทำให้การกระทำของเขาเป็นเหตุเป็นผล
ในการสนทนาครั้งที่สองในหัวข้อความคืบหน้า Solovyov สังเกตเห็นวิวัฒนาการของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศซึ่งเริ่มสร้างขึ้นบนหลักการสันติภาพ ในเวลานั้น มหาอำนาจที่มีอำนาจมากที่สุดพยายามหาสมดุลระหว่างพวกเขาเองในโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตามปราชญ์เองไม่เห็นสงครามเลือดนองเลือดที่เกิดขึ้นกับซากปรักหักพังของระบบนี้ ผู้เขียนในการสนทนาครั้งที่สองเน้นว่าเหตุการณ์หลักในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเกิดขึ้นในตะวันออกไกล ในขณะนั้น ประเทศต่างๆ ในยุโรปกำลังแบ่งจีนออกจากกัน และญี่ปุ่นเริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งความก้าวหน้าอย่างมากตามแนวตะวันตก
ในการสนทนาครั้งที่สามเกี่ยวกับการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลก Solovyov ซึ่งมีความเชื่อทางศาสนาโดยกำเนิด โต้แย้งว่า แม้จะมีแนวโน้มในเชิงบวกทั้งหมด ความชั่วร้ายยังคงอยู่ในโลก นั่นคือกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ในส่วนเดียวกัน ปราชญ์เริ่มใช้คำว่า "แพน-มองโกล" ซึ่งต่อมาเริ่มถูกใช้โดยผู้ติดตามจำนวนมากของเขา ปรากฏการณ์นี้เป็นการรวมตัวของชาวเอเชียกับการล่าอาณานิคมของยุโรป Solovyov เชื่อว่าจีนและญี่ปุ่นจะรวมพลังสร้างอาณาจักรเดียวและขับไล่ชาวต่างชาติออกจากพื้นที่ใกล้เคียงรวมถึงพม่า
