Heidegger Martin: ชีวประวัติ ปรัชญา

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:38

Heidegger Martin (ปีแห่งชีวิต - 1889-1976) เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งทิศทางของปรัชญาเช่นการดำรงอยู่ของชาวเยอรมัน เขาเกิดเมื่อปี พ.ศ. 2432 เมื่อวันที่ 26 กันยายนที่เมือง Messkirche ฟรีดริช ไฮเดกเกอร์ พ่อของเขาเป็นช่างฝีมือเล็กๆ

ไฮเดกเกอร์เตรียมบวช

จากปี 1903 ถึง 1906 ไฮเดกเกอร์ มาร์ตินเข้าร่วมยิมเนเซียมในคอนสแตนซ์ เขาอาศัยอยู่ใน "บ้านคอนราด" (โรงเรียนประจำคาทอลิก) และกำลังเตรียมที่จะเป็นนักบวช Martin Heidegger ศึกษาต่อในอีกสามปีข้างหน้า ชีวประวัติของเขาในเวลานี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเข้าร่วมโรงยิมและเซมินารีของอาร์คบิชอปใน Breisgau (Freiburg) เมื่อวันที่ 30 กันยายน พ.ศ. 2452 นักปรัชญาในอนาคตกลายเป็นสามเณรในอาราม Jesuit แห่ง Tysis ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับ Feldkirch อย่างไรก็ตาม เมื่อวันที่ 13 ตุลาคม มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเนื่องจากความเจ็บปวดในใจ

ชีวประวัติโดยย่อของเขายังคงดำเนินต่อไปด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงปี พ.ศ. 2452 ถึง พ.ศ. 2454 เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์กที่คณะเทววิทยา เขายังทำปรัชญาด้วยตัวเขาเอง Martin Heidegger ตีพิมพ์บทความแรกของเขาในขณะนี้ (รูปภาพของเขาถูกนำเสนอด้านล่าง)

วิกฤตฝ่ายวิญญาณทิศทางใหม่ของการศึกษา การป้องกันวิทยานิพนธ์

ตั้งแต่ปี 1911 ถึง 1913 เขาประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณและตัดสินใจลาออกจากคณะศาสนศาสตร์ ไปศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก ที่นี่ Martin Heidegger ศึกษาปรัชญาตลอดจนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษย์ เขาศึกษาเรื่อง "การสืบสวนเชิงตรรกะ" ของ Husserl ในปี 1913 ไฮเดกเกอร์ มาร์ตินปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา และหลังจากนั้นอีก 2 ปีเขาก็กลายเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก

แต่งงาน

ในปี 1917 ปราชญ์แต่งงาน นักคิดแต่งงานกับเอลฟรีเด เปตรี ซึ่งศึกษาเศรษฐศาสตร์ในไฟรบูร์ก ภรรยาของไฮเดกเกอร์เป็นลูกสาวของเจ้าหน้าที่ระดับสูงของปรัสเซียน ศาสนาของเธอคือ Evangelical Lutheran ผู้หญิงคนนี้เชื่อในพรหมลิขิตและอัจฉริยภาพของสามีในทันที เธอกลายเป็นผู้ช่วยเลขานุการเพื่อน ภายใต้อิทธิพลของภรรยาของเขา ความแปลกแยกของไฮเดกเกอร์จากนิกายโรมันคาทอลิกเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ในปี 1919 Georg ลูกชายคนแรกเกิดในครอบครัว และอีกหนึ่งปีต่อมา Herman

ทำงานเป็น Privatdozent, บรรยายเกี่ยวกับ ontology

ตั้งแต่ปี 1918 ถึง 1923 ปราชญ์เป็นผู้ช่วยของ Husserl และ Privatdozent ที่ University of Freiburg ในปี 1919 เขาเลิกกับระบบของนิกายโรมันคาทอลิก และอีกหนึ่งปีต่อมามิตรภาพของปราชญ์คนนี้กับคาร์ล แจสเปอร์ก็เริ่มต้นขึ้น ตั้งแต่ พ.ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2471 ไฮเดกเกอร์บรรยายเรื่องภววิทยา อภิปรัชญาของ Martin Heidegger มีส่วนทำให้ความนิยมของเขาเติบโตขึ้น เขาได้รับเชิญไปยังมหาวิทยาลัย Marburg ในตำแหน่งศาสตราจารย์พิเศษ

ทำงานใน Marburg

สถานะทางการเงินของไฮเดกเกอร์กำลังดีขึ้น อย่างไรก็ตามเมืองนั้นน้อยห้องสมุด อากาศในท้องถิ่น ทั้งหมดนี้ทำให้มาร์ตินไม่พอใจ ผู้ซึ่งอยากจะตั้งรกรากในไฮเดลเบิร์ก ที่นี่เป็นที่ที่มิตรภาพของเขากับ Karl Jaspers ดึงดูดเขาในตอนนี้ Heidegger ได้รับการช่วยเหลือจากการค้นหาทางปรัชญาทางจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับกระท่อมใน Todtnauberg (ภาพด้านล่าง) ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากบ้านเกิดของเขา - งานไม้ อากาศบนภูเขา และที่สำคัญที่สุดคือการสร้างหนังสือชื่อ "Being and Time" ซึ่งกลายเป็นงานคลาสสิกของศตวรรษที่ 20 การบรรยายของไฮเดกเกอร์เป็นที่นิยมในหมู่นักศึกษา อย่างไรก็ตาม ไม่มีความเข้าใจร่วมกันกับเพื่อนร่วมงาน ยกเว้น R. Bultmann นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียง

Heidegger - ผู้สืบทอดของ Husserl ที่มหาวิทยาลัย Freiburg

หนังสือ "Being and Time" จัดพิมพ์ในปี 1927 และในปีถัดมาผู้แต่งก็เป็นผู้สืบทอดของ Husserl ในแผนกปรัชญาที่มหาวิทยาลัย Freiburg ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา ในปี พ.ศ. 2472-30 เขาอ่านรายงานที่สำคัญจำนวนหนึ่ง ในปี 1931 ไฮเดกเกอร์พัฒนาความเห็นอกเห็นใจต่อขบวนการสังคมนิยมแห่งชาติ เขาเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก (ภาพด้านล่าง) ในปี 1933 การจัด "ค่ายวิทยาศาสตร์" มีขึ้นในช่วงเวลาเดียวกัน รวมถึงการกล่าวสุนทรพจน์โฆษณาชวนเชื่อในทูบิงเงน ไฮเดลเบิร์ก และไลพ์ซิก

Heidegger อยู่ในปี 1933 หนึ่งในบุคคลที่มีชื่อเสียงไม่กี่คนที่ร่วมมือกับลัทธินาซี ท่ามกลางความทะเยอทะยานในอุดมคติของเขา เขาพบบางสิ่งที่สอดคล้องกับความคิดของเขา Heidegger หมกมุ่นอยู่กับการศึกษาและความคิดของเขา ไม่มีเวลาและความปรารถนาพิเศษที่จะอ่านผลงานของ "นักทฤษฎี" ฟาสซิสต์และ Mein Kampf ของฮิตเลอร์ ขบวนการใหม่นี้รับประกันความยิ่งใหญ่และการต่ออายุของเยอรมนี สหภาพนักศึกษามีส่วนสนับสนุนในเรื่องนี้ ไฮเดกเกอร์ซึ่งนักเรียนรักมาโดยตลอด รู้จักและคำนึงถึงอารมณ์ของพวกเขาด้วย คลื่นของแอนิเมชั่นระดับชาติก็พาเขาไปเช่นกัน ไฮเดกเกอร์ค่อยๆ เข้าสู่เครือข่ายขององค์กรฮิตเลอร์ต่างๆ ที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2477 นักปรัชญาลาออกจากตำแหน่งอธิการบดีโดยสมัครใจ เขากำลังพัฒนาแผนการสร้าง Academy of Associate Professors ในกรุงเบอร์ลิน มาร์ตินตัดสินใจเข้าไปในเงามืด เนื่องจากการพึ่งพานโยบายของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติทำให้เขาลำบากใจอยู่แล้ว สิ่งนี้ช่วยปราชญ์

สงครามและหลังสงคราม

ในปีต่อๆ มา เขาได้จัดทำรายงานที่สำคัญจำนวนหนึ่ง ในปี ค.ศ. 1944 ไฮเดกเกอร์ได้รับเรียกให้ขุดสนามเพลาะสำหรับกองทหารอาสาสมัคร ในปีพ.ศ. 2488 เขาไปที่เมสเคิร์ชเพื่อซ่อนและวางต้นฉบับตามลำดับ จากนั้นรายงานต่อคณะกรรมการกวาดล้างที่มีอยู่ในขณะนั้น ไฮเดกเกอร์ยังติดต่อกับซาร์ตร์และเป็นเพื่อนกับฌอง โบเฟรต์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2489 ถึง พ.ศ. 2492 การห้ามสอนยังคงมีอยู่ ในปีพ.ศ. 2492 เขาทำรายงาน 4 ฉบับที่ Bremen Club ซึ่งทำซ้ำในปี 1950 ที่ Academy of Fine Arts (Bavaria) ไฮเดกเกอร์เข้าร่วมงานสัมมนาต่างๆ เยือนกรีซในปี 2505 เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2521

งานของไฮเดกเกอร์สองช่วง

สองช่วงเวลามีความโดดเด่นในงานของนักคิดคนนี้ ครั้งแรกกินเวลาตั้งแต่ พ.ศ. 2470 ถึงกลางปี พ.ศ. 2473 ยกเว้น"การอยู่และกาลเวลา" ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มาร์ติน ไฮเดกเกอร์เขียนงานต่อไปนี้ (ในปี พ.ศ. 2472) - "คานต์กับปัญหาของอภิปรัชญา", "แก่นแท้ของรากฐาน", "อภิปรัชญาคืออะไร" ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2478 งานช่วงที่สองของเขาเริ่มต้นขึ้น จะคงอยู่ไปจนสิ้นชีวิตของนักคิด ผลงานที่สำคัญที่สุดของช่วงเวลานี้คือ: งาน "Hölderin and the Essence of Poetry" ที่เขียนในปี 1946, ในปี 1953 - "Introduction to Metaphysics", ในปี 1961 - "Nietzsche", ในปี 1959 - "On the Way to Language"

คุณลักษณะของช่วงแรกและช่วงที่สอง

ปราชญ์ในยุคแรกกำลังพยายามสร้างระบบที่เป็นหลักคำสอนของความเป็นอยู่ซึ่งถือเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และในช่วงที่สองของไฮเดกเกอร์ได้ตีความแนวคิดทางปรัชญาต่างๆ เขาอ้างถึงผลงานของผู้เขียนสมัยโบราณเช่น Anaximander, Plato, Aristotle รวมถึงผลงานของผู้แทนในยุคปัจจุบันและร่วมสมัยเช่น R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin ปัญหาของภาษาในช่วงเวลานี้กลายเป็นหัวข้อหลักของการใช้เหตุผลสำหรับนักคิดคนนี้

งานที่ไฮเดกเกอร์ตั้งเอง

Martin Heidegger ผู้สนใจปรัชญาของเรา เห็นว่างานของเขาในฐานะนักคิดในการพิสูจน์หลักคำสอนเรื่องความหมายและสาระสำคัญของการเป็นในรูปแบบใหม่ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เขาพยายามหาวิธีเพิ่มความเพียงพอของการถ่ายทอดความคิดผ่านภาษา ความพยายามของปราชญ์มีจุดมุ่งหมายเพื่อถ่ายทอดเฉดสีที่ลึกซึ้งของความหมายโดยใช้ประโยชน์สูงสุดจากแง่ปรัชญา

งานหลักของไฮเดกเกอร์ ตีพิมพ์ในปี 2470 ("ความเป็นอยู่และกาลเวลา") เขียนด้วยภาษาที่ซับซ้อนมาก ตัวอย่างเช่น N. Berdyaev ถือว่าภาษาของงานนี้ "เหลือทน" และรูปแบบคำมากมาย (คำว่า "ความเป็นไปได้" และอื่น ๆ) - ไม่มีความหมายหรืออย่างน้อยก็ไม่ประสบความสำเร็จมาก อย่างไรก็ตาม ภาษาของไฮเดกเกอร์ก็เหมือนกับภาษาของเฮเกล ซึ่งมีลักษณะพิเศษเฉพาะ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เขียนเหล่านี้มีสไตล์วรรณกรรมของตัวเอง

ทางตันที่ยุโรปพบตัวเอง

Martin Heidegger พยายามอย่างหนักในงานเขียนของเขาเพื่อเปิดเผยความคิดของชาวยุโรป ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นปัจจัยพื้นฐาน ซึ่งก่อให้เกิดสภาวะที่ไม่พึงปรารถนาในปัจจุบันของอารยธรรมยุโรป ตามที่ปราชญ์กล่าวว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขาเสนอให้ผู้คนมุ่งเน้นไปที่การเอาชนะวัฒนธรรมทางความคิดซึ่งมีอายุ 300 ปี เธอคือผู้ที่นำยุโรปไปสู่ทางตัน เราควรมองหาทางออกจากทางตันนี้ด้วยการฟังเสียงกระซิบของการเป็นดังที่มาร์ติน ไฮเดกเกอร์เชื่อ ปรัชญาของเขาในเรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ นักคิดหลายคนในยุโรปกังวลว่ามนุษยชาติกำลังไปในทิศทางที่ถูกต้องหรือไม่และควรเปลี่ยนเส้นทางหรือไม่ อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงเรื่องนี้ ไฮเดกเกอร์ก็ไปไกลกว่านั้น เขาเสนอสมมติฐานว่าเราอาจจะเป็น "คนสุดท้าย" ของความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ที่ใกล้จะมาถึงจุดสิ้นสุด ซึ่งทุกอย่างจะเสร็จสิ้นใน "ลำดับที่น่าเบื่อของเครื่องแบบ" ในปรัชญาของเขา นักคิดคนนี้ไม่ได้เสนองานในการกอบกู้โลก จุดประสงค์ของมันคือเจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้น คือการเข้าใจโลกที่เราอาศัยอยู่

วิเคราะห์หมวดการเป็น

ในปรัชญา ความสนใจหลักของเขาอยู่ที่การวิเคราะห์ประเภทของการเป็น เขาเติมหมวดหมู่นี้ด้วยเนื้อหาที่แปลกประหลาด มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ ซึ่งชีวประวัติถูกนำเสนอข้างต้น เชื่อว่าตั้งแต่เริ่มต้นความคิดเชิงปรัชญาของยุโรปตะวันตก และจนถึงขณะนี้ ความหมายก็เหมือนกับการมีอยู่ ซึ่งปัจจุบันฟังดู ตามทัศนะที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ปัจจุบันก่อให้เกิดลักษณะของเวลาในทางตรงกันข้ามกับอดีตและอนาคต เวลาเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ สำหรับไฮเดกเกอร์ การมีอยู่คือการมีอยู่ในเวลาของสิ่งต่าง ๆ หรือการดำรงอยู่

การดำรงอยู่ของมนุษย์

ตามที่นักปราชญ์ท่านนี้กล่าวไว้ การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นช่วงเวลาหลักของความเข้าใจในการดำรงอยู่ เขาหมายถึงมนุษย์ด้วยคำพิเศษว่า "ต้าเซียน" ซึ่งขัดกับประเพณีปรัชญาก่อนหน้านี้ ตามคำนี้หมายถึง "มีอยู่" "มีอยู่จริง" ตามที่นักวิจัยของงานของไฮเดกเกอร์ "ดาเซียน" ของเขาหมายถึงการมีอยู่ของจิตสำนึก มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่รู้ว่าเขาเป็นมนุษย์ และมีเพียงเขาเท่านั้นที่รู้ความชั่วขณะของการดำรงอยู่ของเขาเอง ด้วยวิธีนี้เขาสามารถรับรู้ถึงตัวตนของเขา

การได้เข้ามาในโลกและอยู่ในนั้น คนๆ หนึ่งจะได้รับประสบการณ์ดูแลเอาใจใส่ ความกังวลนี้ทำหน้าที่เป็นความสามัคคีของ 3 ช่วงเวลา: "วิ่งไปข้างหน้า" "อยู่ในโลก" และ "อยู่กับการดำรงอยู่ในโลกภายใน" ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าการดำรงอยู่นั้นหมายถึงสิ่งแรกคือการเปิดรับความรู้ในทุกสิ่งที่มีอยู่

นักปรัชญาที่มองว่า "ความเอาใจใส่" เป็น "การวิ่งไปข้างหน้า" ต้องการเน้นถึงความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสิ่งที่เหลืออยู่ในโลก การเป็นมนุษย์ดูเหมือนจะ "เลื่อนไปข้างหน้า" ตลอดเวลา มันจึงมีความเป็นไปได้ใหม่ ๆ แก้ไขเป็น "โครงการ" นั่นคือ มนุษย์สร้างโครงการเอง ความตระหนักในการเคลื่อนไหวของมันในเวลาที่เกิดขึ้นในโครงการของการเป็น ดังนั้นเราสามารถพิจารณาสิ่งมีชีวิตดังกล่าวว่ามีอยู่ในประวัติศาสตร์

ความเข้าใจอีกอย่างของ "ความห่วงใย" ("การมีอยู่ภายในโลก") หมายถึงวิธีการพิเศษที่เกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ มนุษย์ถือว่าพวกเขาเป็นสหายของเขา โครงสร้างการดูแลที่หลอมรวมปัจจุบัน อนาคต และอดีตเข้าด้วยกัน ในขณะเดียวกัน อดีตก็ปรากฏในไฮเดกเกอร์เป็นการละทิ้ง อนาคต - เป็น "โครงการ" ที่ส่งผลต่อเรา และปัจจุบัน - ถึงวาระที่จะตกเป็นทาสของสิ่งต่างๆ ความสามารถขึ้นอยู่กับลำดับความสำคัญขององค์ประกอบนี้หรือว่าไม่จริงหรือของแท้

สิ่งมีชีวิตที่ไม่จริง

เรากำลังเผชิญกับสิ่งไม่มีจริงและการมีอยู่ของมัน เมื่ออยู่ในสิ่งที่เป็นอยู่ ความเหนือกว่าขององค์ประกอบปัจจุบันบดบังความจำกัดของมันจากบุคคล กล่าวคือ เมื่อถูกสังคมดูดกลืนอย่างสมบูรณ์และ สภาพแวดล้อมที่เป็นเป้าหมาย ตามคำกล่าวของไฮเดกเกอร์ การดำรงอยู่โดยแท้จริงไม่สามารถกำจัดได้ด้วยการเปลี่ยนแปลงของสิ่งแวดล้อม ในสภาพของมัน บุคคลนั้นอยู่ใน "สภาวะของความแปลกแยก" Heidegger เรียกรูปแบบการดำรงอยู่ที่ไม่แท้จริง โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าบุคคลหนึ่งถูกแช่อยู่ในโลกของสิ่งต่าง ๆ ที่กำหนดพฤติกรรมของเขาอย่างสมบูรณ์การดำรงอยู่ในความไม่มีตัวตน นี่คือสิ่งที่กำหนดชีวิตประจำวันของบุคคล การก้าวไปสู่ความว่างเปล่าต้องขอบคุณความเปิดกว้างของสิ่งหลังที่เข้าร่วมกับสิ่งมีชีวิตที่เข้าใจยาก กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาสามารถเข้าใจสิ่งมีชีวิต เป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ของการเปิดเผย ไม่มีอะไรหมายถึงเราถึงการมีอยู่ ความอยากรู้ของเราที่มีต่อเขาทำให้เกิดอภิปรัชญา เป็นทางออกจากเรื่องการรับรู้ที่มีอยู่

อภิปรัชญาตามที่ไฮเดกเกอร์ตีความ

ควรสังเกตว่าไฮเดกเกอร์เมื่อนึกถึงอภิปรัชญาตีความในแบบของเขาเอง การตีความที่เสนอโดย Martin Heidegger ค่อนข้างแตกต่างจากความเข้าใจดั้งเดิม อภิปรัชญาตามประเพณีคืออะไร? ตามเนื้อผ้าถือว่าเป็นคำพ้องความหมายของปรัชญาทั้งหมดหรือบางส่วนโดยไม่สนใจวิภาษวิธี ปรัชญาของยุคปัจจุบันตามนักคิดที่เราสนใจคืออภิปรัชญาของอัตวิสัย อภิปรัชญานี้ยังเป็นการทำลายโดยสมบูรณ์ ชะตากรรมของเธอคืออะไร? ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าอภิปรัชญาแบบเก่าซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับลัทธิทำลายล้างกำลังเสร็จสิ้นประวัติศาสตร์ในยุคของเรา ในความเห็นของเขา สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงของความรู้ทางปรัชญาไปสู่มานุษยวิทยา เมื่อกลายเป็นมานุษยวิทยาแล้ว ปรัชญาเองก็พินาศจากอภิปรัชญา Heidegger เชื่อว่าสโลแกนอันโด่งดังของ Nietzsche "God is dead" เป็นหลักฐานยืนยันเรื่องนี้ อันที่จริงสโลแกนนี้หมายถึงการปฏิเสธศาสนาซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงการทำลายรากฐานซึ่งอุดมคติที่สำคัญที่สุดได้วางไว้ก่อนหน้านี้และความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับเป้าหมายในชีวิต

ทำลายความทันสมัย

Heidegger Martin ตั้งข้อสังเกตว่าการหายตัวไปของอำนาจของคริสตจักรและพระเจ้าหมายความว่าตำแหน่งหลังถูกยึดครองโดยอำนาจของมโนธรรมและเหตุผล ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์เข้ามาแทนที่การบินสู่ดินแดนแห่งปัญญาจากโลกนี้ เป้าหมายของความสุขนิรันดร์ซึ่งอยู่นอกโลกได้เปลี่ยนเป็นความสุขทางโลกสำหรับคนจำนวนมาก การแพร่กระจายของอารยธรรมและการสร้างวัฒนธรรมถูกแทนที่ด้วยการดูแลของลัทธิทางศาสนาตามที่ Martin Heidegger กล่าว เทคนิคและสติปัญญามาก่อน สิ่งที่เคยเป็นคุณลักษณะของพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล - ความคิดสร้างสรรค์ - ตอนนี้แสดงถึงกิจกรรมของมนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ของผู้คนกลายเป็น gesheft และธุรกิจ ตามด้วยขั้นตอนของการลดลงของวัฒนธรรมการสลายตัว ลัทธิทำลายล้างเป็นสัญลักษณ์ของยุคใหม่ ลัทธิทำลายล้างตามคำกล่าวของไฮเดกเกอร์คือความจริงที่เป้าหมายเดิมของทุกสิ่งได้สั่นคลอน ความจริงนี้มาครอบงำ อย่างไรก็ตาม ด้วยการเปลี่ยนทัศนคติต่อค่านิยมหลัก ลัทธิทำลายล้างกลายเป็นงานบริสุทธิ์และเป็นอิสระในการสร้างค่านิยมใหม่ ทัศนคติที่ทำลายล้างต่อค่านิยมและอำนาจไม่เหมือนกับการหยุดการพัฒนาวัฒนธรรมและความคิดของมนุษย์

ลำดับของยุคสุ่มหรือไม่

ควรคำนึงถึงปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Martin Heidegger ว่าตามความเห็นของเขา ลำดับของยุคที่มีอยู่โดยไม่ได้ตั้งใจ เธอเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นักคิดเชื่อว่าผู้คนไม่สามารถเร่งการมาของอนาคตได้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาสามารถเห็นได้ คุณเพียงแค่ต้องเรียนรู้ที่จะฟังการเป็นและถามคำถาม แล้วโลกใบใหม่ก็จะมาถึงอย่างคาดไม่ถึง เขาตามไฮเดกเกอร์จะได้รับคำแนะนำจาก "สัญชาตญาณ" นั่นคือเพื่อรองความทะเยอทะยานที่เป็นไปได้ทั้งหมดให้กับงานวางแผน ดังนั้นความเป็นมนุษย์ย่อยจะกลายเป็นยอดมนุษย์

การคิดสองแบบ

จำเป็นต้องผ่านเส้นทางที่ยาวไกลของความผิดพลาด ความเข้าใจผิด และความรู้เพื่อให้การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้น การทำความเข้าใจเกี่ยวกับการทำลายล้างที่กระทบต่อจิตสำนึกของยุโรปสามารถนำไปสู่การเอาชนะเส้นทางที่ยากลำบากและยาวนานนี้ได้ มีเพียงปรัชญาใหม่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับ "ปรัชญาวิทยาศาสตร์" ในอดีตเท่านั้นที่สามารถติดตามการศึกษาของโลกได้สำเร็จโดยการฟัง ไฮเดกเกอร์เห็นอาการที่น่าตกใจในการพัฒนาปรัชญาทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งบ่งชี้ว่าการคิดอย่างเข้าใจกำลังจะตายในนั้น และการคำนวณการคิดก็เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ การคิดสองประเภทนี้เน้นในงานที่เรียกว่า Detachment ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2502 การวิเคราะห์ของพวกเขาเป็นพื้นฐานของทฤษฎีความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ในชีวิตสาธารณะ ตามคำบอกเล่าของไฮเดกเกอร์ การคำนวณหรือการคำนวณการคิดจะสำรวจและวางแผน คำนวณความเป็นไปได้ ในขณะที่ไม่วิเคราะห์ผลที่เป็นไปได้ของการนำไปปฏิบัติ การคิดประเภทนี้เป็นเชิงประจักษ์ เขาไม่สามารถจดจ่อกับความรู้สึกครองราชย์ได้ การเข้าใจความคิดแยกตัวออกจากความเป็นจริงอย่างสุดขั้ว อย่างไรก็ตาม ด้วยการออกกำลังกายและการฝึกพิเศษ สามารถหลีกเลี่ยงความสุดโต่งนี้และเข้าถึงความจริงของการเป็นตัวของตัวเองได้ จากข้อมูลของ Heidegger สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยปรากฏการณ์วิทยาซึ่งเป็น "ความรู้ในการตีความ" เช่นเดียวกับการตีความหมาย

อะไรจริงตาม Heidegger

ฉันครอบคลุมหลายประเด็นในของฉันผลงานของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ ความคิดของเขาเกี่ยวข้องกับการสถาปนาความจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักคิดคนนี้ที่พูดถึงเรื่องนี้ตลอดจนความเข้าใจในการอยู่ในงานเรื่อง "ในแก่นแท้แห่งความจริง" ได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าจิตใจธรรมดาของบุคคลกระทำการด้วยความคิดเป็นหนทางไปสู่การบรรลุ. อย่างไรก็ตาม อะไรคือความจริง? Martin Heidegger ตอบคำถามนี้สั้น ๆ ดังนี้: "มันเป็นเรื่องจริง" นักคิดตั้งข้อสังเกตว่าเราเรียกความจริงไม่เฉพาะสิ่งที่เป็นอยู่ แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือถ้อยแถลงของเราเองเกี่ยวกับเรื่องนี้ แล้วคุณจะหลีกเลี่ยงความเท็จและเข้าถึงความจริงได้อย่างไร? เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ เราควรหันไปใช้ "กฎการผูกมัด" ตามปราชญ์นี้สิ่งที่เป็นนิรันดร์และไม่เสื่อมสลายไม่ได้ขึ้นอยู่กับการลงโทษของผู้คนและความไม่ยั่งยืนความจริงจะได้รับโดยบุคคลที่เข้าสู่ขอบเขตของการค้นพบทุกสิ่งที่มีอยู่ ในเวลาเดียวกัน ไฮเดกเกอร์ให้กำเนิดเสรีภาพในฐานะ "สมมติฐานของการมีอยู่ของการดำรงอยู่" เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการบรรลุความจริง หากไม่มีเสรีภาพ ความจริงก็ไม่มี ในความรู้ เสรีภาพคือเสรีภาพที่จะเร่ร่อนและแสวงหา การพเนจรเป็นที่มาของภาพลวงตา แต่เป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะเอาชนะพวกเขาและเปิดเผยความหมายของการเป็น มาร์ติน ไฮเดกเกอร์เชื่อ บทความนี้มีการพิจารณาปรัชญา (สรุป) ของนักคิดนี้

ความคิดของไฮเดกเกอร์โดยรวมคือความพยายามที่จะเอาชนะข้อบกพร่องที่มีอยู่ในปรัชญาที่ล้าสมัยและล้าสมัย และค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่สำคัญที่สุดในการเอาตัวรอดของผู้คน นี่คือสิ่งที่มาร์ติน ไฮเดกเกอร์กำหนดไว้เอง คำคมจากผลงานของเขาเป็นที่นิยมมาก ผลงานของผู้เขียนคนนี้ถือเป็นพื้นฐานทางปรัชญา อัตถิภาวนิยมของ Martin Heidegger จึงไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในวันนี้