ปราชญ์แฟรงค์: ชีวประวัติ ชีวิตส่วนตัว งานวิทยาศาสตร์ คำสอนเชิงปรัชญา

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:39

ปราชญ์ Frank เป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ในฐานะผู้ติดตามของ Vladimir Solovyov นักคิดชาวรัสเซีย การมีส่วนร่วมของผู้นับถือศาสนาในปรัชญารัสเซียเป็นเรื่องยากที่จะประเมินค่าสูงไป นักวรรณกรรมที่อาศัยและทำงานในยุคเดียวกันกับเซมยอน ลุดวิโกวิช กล่าวว่าแม้ในวัยหนุ่ม เขาก็ฉลาดและมีเหตุผลเกินวัย

บทบาทในปรัชญารัสเซีย

Frank ถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้ชายที่ไม่รีบร้อนและพูดช้านิดหน่อย ต้องใช้วิธีการตัดสินและความคิดเห็นอย่างละเอียดถี่ถ้วน สงบและไม่รบกวนอย่างสมบูรณ์ ด้วยดวงตาที่เปล่งประกายอย่างน่าอัศจรรย์ ซึ่งแสงและความเมตตาได้หลั่งไหลออกมา ทุกคนที่รู้จักเขาในช่วงชีวิตของเขาจะจดจำดวงตาของปราชญ์ Semyon Ludvigovich

นี่คือปราชญ์ นักจิตวิทยา นักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ชีวประวัติและเส้นทางสร้างสรรค์ของเขาเป็นหัวข้อของบทความทางวิทยาศาสตร์ บทคัดย่อและรายงาน ผลงานทั้งหมดของนักปรัชญาชาวรัสเซียชื่อ Frank ได้รับการแปลเป็นหลายภาษาทั่วโลก สาระสำคัญของงานของเขาอยู่ในการค้นหาและวิเคราะห์ความสามัคคีของชีวิตจิตวิญญาณกับร่างกายเปลือก. ในความเห็นของเขา มนุษย์เป็นชั้นใต้ดินที่ลึกลับและเข้าใจยากที่แยกออกไม่ได้ เซมยอน ลุดวิโกวิช แฟรงค์ มีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อลัทธิส่วนรวม โดยถือว่ามันเป็น "เครื่องพันธนาการ" สำหรับแต่ละบุคคล คำสั่งใดๆ ตรงกันข้ามกับเสรีภาพ หากปราศจากความสามัคคีกับผู้ทรงอำนาจก็เป็นไปไม่ได้

ชีวประวัติ: วัยเด็ก

เซมยอน ลุดวิโกวิช แฟรงค์ (1877-1950) ถือกำเนิดขึ้นในครอบครัวชาวยิว พ่อของปราชญ์เป็นแพทย์ที่สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโกในปี พ.ศ. 2415 (พ.ศ. 2415) Ludwig Semenovich ใช้เวลาในวัยเด็กของเขาในโปแลนด์ แต่ระหว่างการจลาจลของโปแลนด์ในปี 2406 เขาตัดสินใจย้ายไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้พบกับภรรยาในอนาคตของเขาซึ่งเป็นแม่ของนักปรัชญา Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya

เมื่อเด็กชายเกิด พ่อของเขาเข้าร่วมสงครามรัสเซีย-ตุรกี และเสียชีวิตในอีกห้าปีต่อมา เกือบเก้าปีหลังจากการตายของสามีของเธอ Rozalia Moiseevna แต่งงานครั้งที่สอง พ่อเลี้ยง S. L. Frank ถูกแทนที่โดยพ่อเลี้ยง V. I. Zak ซึ่งทำงานเป็นเภสัชกร ไม่นานก่อนงานแต่งงาน Zak กลับมาจากการถูกเนรเทศในไซบีเรีย

แฟรงค์ได้รับการศึกษาที่บ้าน Moisei Mironovich Rossiyansky ปู่ของเขาได้เข้ามาแก้ปัญหาการเรียนที่บ้านอย่างจริงจัง ชายผู้นี้ในยุค 60 ของศตวรรษที่ผ่านมาเป็นหัวหน้าชุมชนชาวยิวในมอสโก จากเขา แฟรงค์เข้ามาสนใจปัญหาทางปรัชญาของศาสนา รัสเซียสอนหลานชายของเขาด้วยภาษาฮีบรู พวกเขาอ่านพระคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ของชาวยิวด้วยกัน

คนที่สองที่มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของเซมยอน แฟรงค์อย่างเห็นได้ชัดคือพ่อเลี้ยงของเขา V. I. Zak ผู้ชายใช้เวลาทั้งวัยหนุ่มของเขาในสภาพแวดล้อมแบบประชานิยมปฏิวัติ ภายใต้การแนะนำของแซค แฟรงค์ได้เรียนรู้เกี่ยวกับงานของพรรคเดโมแครตในสมัยนั้น เอ็น.เค.

มหาวิทยาลัยศึกษา

ในปี พ.ศ. 2435 ครอบครัวออกจากมอสโกเพื่อไปนิจนีย์นอฟโกรอดที่ซึ่งนักปรัชญาในอนาคต เอส. แอล. แฟรงค์ได้รับการศึกษาที่โรงยิม ในระหว่างการศึกษา เขาได้เข้าร่วมขบวนการมาร์กซิสต์และใกล้ชิดกับกลุ่มนักปฏิวัติ

ในปี พ.ศ. 2437 นักคิดเข้าสู่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก แฟรงก์มักจะข้ามการบรรยาย โดยไปเยี่ยมวงเศรษฐกิจการเมือง เยาวชนอายุสิบเจ็ดปีหมกมุ่นอยู่กับคำถามเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมและมุมมองโฆษณาชวนเชื่อ เขาได้มีส่วนร่วมในการปลุกปั่นคนงานเพื่อการปฏิวัติเป็นการส่วนตัว

เป็นเช่นนี้มาระยะหนึ่ง จนกระทั่งเซมยอน ลุดวิโกวิชสรุปเกี่ยวกับความล้มเหลวทางวิทยาศาสตร์ของลัทธิมาร์กซ์ เมื่ออายุได้ 19 ปี แฟรงค์ละทิ้งกิจกรรมการปฏิวัติ แต่เขาต้องการเวลาเพื่อเติมเต็มช่องว่างในความรู้ ในปี พ.ศ. 2441 หลังจากได้รับใบรับรองการสำเร็จหลักสูตรแปดภาคเรียนของมหาวิทยาลัย เขาจึงตัดสินใจเลื่อนการสอบออกไปในปีหน้า

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความไม่สงบของนักเรียนที่เริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 2442 ทั่วประเทศ เขาจึงสอบไม่ผ่าน เวทีใหม่เริ่มต้นขึ้นในชีวประวัติของ Semyon Ludwigovich Frank: เขาถูกจับในข้อหาเข้าร่วมขบวนการประท้วงและถูกไล่ออกจากมอสโกโดยถูกลิดรอนสิทธิที่จะอาศัยอยู่ในเมืองของมหาวิทยาลัย ไม่มีอะไรที่เป็นนักปรัชญาหนุ่มต้องทำวิธีกลับไปหาแม่ของเขาใน Nizhny Novgorod แต่เขาก็อยู่ที่นั่นไม่นานเช่นกัน ตัดสินใจไปเบอร์ลินเพื่อเรียนวิชาปรัชญาและเศรษฐศาสตร์การเมือง

ปีการศึกษาและเร่ร่อน

นักปราชญ์เรียกช่วงเวลานี้ในชีวประวัติของเขาเองตั้งแต่ปี 1905 ถึง 1906 เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาการลี้ภัยในปี 2444 แฟรงค์สามารถกลับไปรัสเซียได้ ซึ่งเขาสอบผ่านในคาซานได้สำเร็จและได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิต วิธีหลักในการหารายได้ให้กับแฟรงค์คือการแปล การเดินทางไปต่างประเทศบ่อยครั้งเกิดจากความสนใจในนิตยสาร "Liberation" ของฝรั่งเศสซึ่งแก้ไขโดย Peter Struve เพื่อนของเขา ในฉบับนี้ นักคิดได้ตีพิมพ์ผลงานเรื่องแรกของเขา

ในปี ค.ศ. 1905 หลังจากการปฏิวัติ แฟรงค์ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเขาทำงานเป็นบรรณาธิการในนิตยสาร "Polyarnaya Zvezda", "Freedom and Culture", "New Way" รายสัปดาห์ มีการเปลี่ยนแปลงในมุมมองทางการเมืองของผู้เขียน ตอนนี้เขาได้รับตำแหน่งที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้นเกี่ยวกับระบบรัฐ - การเมืองของจักรวรรดิรัสเซีย เริ่มวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดสังคมนิยมโดยพิจารณาว่าเป็นอุดมคติ

ชีวิตส่วนตัว ครอบครัว ลูก

ในปี 1906 อาชีพการสอนและวิชาการของเขาเริ่มต้นขึ้น ในโรงยิมของ M. N. Stoyunina แฟรงค์บรรยายเกี่ยวกับจิตวิทยาสังคมท่ามกลางผู้ชมซึ่งเขาได้พบกับภรรยาในอนาคตของเขา Tatyana Bartseva ในปี 1908 คนหนุ่มสาวแต่งงานกัน แฟรงค์เองเชื่อว่าตั้งแต่ช่วงแต่งงาน “ยุควัยรุ่นและคำสอน เมื่อสร้างครอบครัวแล้ว เขาก็เลิกมองหาหนทางทั้งภายในและภายนอก เรียกหา ทายาทสี่คนเกิดมาในการแต่งงานกับ Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912) และในปี 1920 Vasily Semenovich Frank ลูกชายคนหนึ่งเกิด

เซมยอน ลุดวิโกวิช แฟรงค์ ได้สร้างครอบครัวขึ้นมาแล้ว ได้ทบทวนทัศนคติของเขาที่มีต่อชีวิตและค่านิยมทางศาสนา อันเป็นผลมาจากการตัดสินใจยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์ในปี ค.ศ. 1912 ในปีเดียวกันนั้น เขารับตำแหน่ง Privatdozent ที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกส่งตัวไปยังประเทศเยอรมนี ซึ่งเขาเขียนงานชิ้นแรก The Object of Knowledge ซึ่งยกย่องเขาในฐานะนักคิด โดยวิธีการที่งานเดียวกันนี้เป็นพื้นฐานของวิทยานิพนธ์ของอาจารย์ซึ่งแฟรงค์ประสบความสำเร็จในการปกป้องในฤดูใบไม้ผลิปี 2459 Semyon Lyudvigovich ไม่เคยได้รับปริญญาเอกแม้ว่างานวิทยานิพนธ์จะพร้อมก็ตาม เหตุผลของทุกสิ่งคือการปฏิวัติในปี 1917

คณบดีมหาวิทยาลัย Saratov

ในช่วงปี พ.ศ. 2460 ถึง พ.ศ. 2464 แฟรงค์รับตำแหน่งคณบดีคณะประวัติศาสตร์และปรัชญาของมหาวิทยาลัย Saratov และแม้ว่าเขาจะไม่คิดว่างานนี้ให้ผลกำไรหรือมีแนวโน้มที่ดี แต่ก็ไม่มีทางเลือก: แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะดำเนินกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในมอสโกต่อไป แต่แม้ในซาราตอฟ สภาพความเป็นอยู่ในช่วงสงครามกลางเมืองดูเหมือนไม่สามารถทนทานได้สำหรับแฟรงค์ นักปรัชญากลับไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของ "สถาบันปรัชญา" ในสถานที่เดียวกัน ร่วมกับ Berdyaev เขาสร้าง Academy of Spiritual Culture ซึ่งเขาบรรยายครอบคลุมประเด็นด้านวัฒนธรรมทั่วไป ความเห็นอกเห็นใจ ศาสนา และปรัชญา ในช่วงปี พ.ศ. 2464-2465 มีการจัดพิมพ์หนังสือFrank Semyon Ludwigovich "เรียงความเกี่ยวกับวิธีการสังคมศาสตร์" และ "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาในการนำเสนอที่กระชับ"

ออกจากมาตุภูมิ…

สถานการณ์ทางการเมืองในรัสเซียไม่มีเสถียรภาพมากขึ้น ในปี 1922 โดยการตัดสินใจของรัฐบาลโซเวียต ผู้แทนของปัญญาชนถูกขับออกจากรัสเซียอย่างหนาแน่น นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน นักปรัชญา ซึ่งในจำนวนนั้นคือแฟรงค์ ออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กบนเรือเยอรมันในปลายฤดูใบไม้ร่วง "ปรัสเซีย" และ "Oberburgomaster Haken" ออกจากท่าเรือเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก งานนี้เป็นจุดเปลี่ยนในชีวประวัติของ Semyon Lyudvigovich Frank ผู้ซึ่งอนิจจาจะไม่มีโอกาสได้กลับบ้านเกิดของเขาในอนาคต

เขาอายุ 45 ตอนที่ถูกเนรเทศ เมื่อมองแวบแรก ดูเหมือนว่างานของเขาจะดำเนินต่อไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ในฐานะลูกชายของ Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank เขียนว่า พ่อของเขาได้สร้างผลงานที่ดีที่สุดของเขาในการบังคับให้อพยพ ความเจ็บปวดที่เขาประสบในต่างแดนและความเหงาทางวิญญาณอย่างสมบูรณ์ผลักดันให้เขาเขียนบทความใหม่

…ฉันและคนอื่นๆ จะต้องทำอย่างไรเพื่อช่วยโลก และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ชีวิตของฉันกลายเป็นจริงเป็นครั้งแรก? ก่อนเกิดภัยพิบัติในปี 2460 มีเพียงคำตอบเดียวคือการปรับปรุงสภาพสังคมและการเมืองของประชาชน ตอนนี้ - การโค่นล้มของพวกบอลเชวิค การฟื้นฟูรูปแบบชีวิตในอดีตของผู้คน นอกจากการตอบสนองประเภทนี้ในรัสเซียแล้ว ยังมีอีกสิ่งหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับมัน - ลัทธิตอลสตอย การเทศนา "ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม" งานการศึกษาด้วยตนเอง …

ปราชญ์มาถึงเยอรมนีพร้อมครอบครัว คู่รักแฟรงค์ตั้งรกรากอยู่ในเบอร์ลิน คล่องแคล่วในภาษาเยอรมันภาษาให้ประโยชน์มากมาย แต่การดำรงชีวิตในต่างแดนนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ในตอนแรกปราชญ์ทำงานที่ Religious-Philosophical Academy ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของผู้อพยพชาวรัสเซียถูกย้ายจากเบอร์ลินไปยังปารีส นอกจากนี้ แฟรงค์ยังได้บรรยายที่ Russian Scientific Institute ซึ่งผู้เข้าเยี่ยมชมจากรัสเซียได้รับการฝึกอบรมตามโครงการของมหาวิทยาลัย

ชีวิตชาวยิวที่สันโดษ

ด้วยอำนาจของฮิตเลอร์ ชาวยิวจำนวนมากถูกปล่อยให้ไม่มีงานทำ ครอบครัวของนักปรัชญาชาวรัสเซียชื่อ Frank ก็ประสบปัญหาเช่นกัน นอกจากนี้ ไม่นานก่อนเกิดสงครามโลกครั้งที่สอง เขาถูกเรียกตัวไปสัมภาษณ์หลายครั้งโดยนาซี เมื่อคาดการณ์ถึงอันตราย เขาจึงรีบออกจากนาซีเยอรมนีไปยังฝรั่งเศส และต่อมาภรรยาและลูกๆ ของเขาก็มาหาเขา

ระหว่างที่แฟรงค์อาศัยอยู่ในเยอรมนี เขาต้องซ่อนตัวเป็นคนสันโดษ ซึ่งไม่สามารถสะท้อนให้เห็นในงานของเขาได้ สำหรับปี พ.ศ. 2467-2469 ปราชญ์เขียนบทความหลายเล่มสำหรับนักเรียนชาวรัสเซีย ในบรรดาผลงานในยุคนั้น หนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุด ได้แก่ The Crash of Idols, The Foundations of Marxism และ The Meaning of Life เซมยอน ลุดวิโกวิช แฟรงค์ พยายามสื่อถึงความสับสนและความเข้าใจผิด ความเจ็บปวดจากการพ่ายแพ้ของชาวรัสเซีย หนังสือของเขาตื่นเต้นจนนำไปสู่คำถามที่ถูกต้อง

โดยทั่วไป ผู้เขียนแสดงความสงสัยอย่างเปิดเผยต่อการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงเวลานั้น แผนแห่งความรอดที่กำหนดโดยพวกบอลเชวิค เขาเรียกว่ายูโทเปีย ผิดพลาดและไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง ความล้มเหลวของการรัฐประหารทางสังคมแนะนำเขาคิดว่าจะต้องช่วยชีวิตเขา

เกี่ยวกับความหมายของชีวิต

ปราชญ์แฟรงค์ในงานนี้พยายามที่จะโต้แย้งความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความไร้ความหมายของชีวิตเช่นนี้ เงื่อนไขขั้นต่ำสำหรับการบรรลุความหมายในชีวิตคือการมีอยู่ของเสรีภาพ มีเพียงอิสระเท่านั้นที่บุคคลมีโอกาสที่จะดำเนินชีวิตตามที่ต้องการ ทำหน้าที่อย่างมีความหมาย เพื่อมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง แต่สมาชิกทุกคนในสังคมยุคใหม่ล้วนแต่แฝงไปด้วยหน้าที่ ความจำเป็น ขนบธรรมเนียม ขนบธรรมเนียม ความรับผิดชอบ

นอกจากนี้ บุคคลจะเป็นอิสระไม่ได้เพราะร่างกายของเขา ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นอยู่ภายใต้กฎของสสาร ในหนังสือ ความหมายของชีวิต เอส.แอล. แฟรงค์ อธิบายถึงธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของการเป็นอยู่ ในขณะที่บางคนใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับความสนุกสนานและความบันเทิง แต่บางคนก็ละเว้นจากความเพลิดเพลินและดำเนินชีวิตแบบนักพรต บางคนจมอยู่กับปัญหาในชีวิตประจำวันเสียใจที่เขาไม่ได้รักษาอิสรภาพและแต่งงานและบางคนไม่รีบสร้างครอบครัว แต่ในวัยชราเขาทนทุกข์ทรมานจากความเหงาและการขาดความรักความอบอุ่นในครอบครัวความสะดวกสบาย แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในบั้นปลายชีวิต พวกเขาทั้งหมดกลับเข้าใจว่าชีวิตดำเนินไปอย่างผิด ๆ ไม่ใช่อย่างที่พวกเขาเห็นในตอนนี้

ในหนังสือของเขา แฟรงค์สรุปว่าการเสพติดของมนุษย์เป็นการหลอกลวง สิ่งที่ดูเหมือนจะสำคัญและมีค่าไม่สำคัญจริงๆ ผู้คนมักผิดหวังเมื่อตระหนักถึงความผิดพลาด แต่ไม่มีอะไรสามารถแก้ไขได้ สำหรับคำถามของการแสวงหาความหมายของชีวิตนักปราชญ์เข้าใกล้มากขึ้นทั่วโลก บ่งบอกว่าอาจถูกซ่อนอยู่ที่ไหนสักแห่งในจักรวาล แต่หลังจากสรุปได้หลายข้อ เขาก็สรุปได้ว่าชีวิตของมนุษยชาติโดยรวมเป็นเพียงชุดของอุบัติเหตุที่ไร้ความหมาย สถานการณ์ที่วุ่นวาย ข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ที่ไม่นำไปสู่ที่ใด ไม่มุ่งไปที่เป้าหมายใดๆ

ในปรัชญาของเขา เซมยอน ลุดวิโกวิช แฟรงค์ มองว่าประวัติศาสตร์เป็นความพยายามที่จะนำเสนออุดมคติที่มีมนุษยนิยม ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีคือภาพลวงตาของความสำเร็จซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้คนทั้งรุ่น มันไม่ได้นำไปสู่ชีวิตที่มีความสุขสำหรับผู้คน แต่กลายเป็นการประดิษฐ์อาวุธร้ายแรงและสงครามที่น่ากลัว ผู้เขียนกล่าวว่ามนุษยชาติไม่มีวิวัฒนาการ ในทางตรงกันข้าม มันย้อนกลับไปในการพัฒนาและในขณะนี้มันยิ่งห่างจากเป้าหมายมากกว่าที่เคยเป็นเมื่อหลายพันปีก่อน ดังนั้นชีวิตของแต่ละคนมีเพียงภาพลวงดูเหมือนจะมีความสุขกับภูมิหลังของการดำรงอยู่และการพัฒนาของมวลมนุษยชาติ

เพิ่มเติม Semyon Lyudvigovich เขียนว่าความหมายของชีวิตในฐานะวัตถุที่สมบูรณ์แบบนั้นไม่สามารถพบได้ในครั้งเดียวและตลอดไป มันไม่ได้ถูกมอบให้กับบุคคลจากภายนอก แต่อยู่ภายในตัวเขาซึ่งฝังอยู่ในชีวิต แต่ถึงแม้จะเป็นไปได้ที่จะพบความหมายของชีวิตที่พร้อมและเข้าใจได้ คนๆ หนึ่งก็จะไม่รับมันเป็นของขวัญจากเบื้องบนหรือยังคงไม่พอใจกับมัน ความหมายของชีวิตต้องถูกแก้ไขโดยความพยายามของเราแต่ละคน ซึ่งเป็นข้ออ้างสำหรับการดำรงอยู่ของเราเอง

ปรัชญาในหัวข้อนี้ แฟรงค์กล่าวถึงประเด็นศาสนา ตามนิยามของนักคิด บุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่เป็นของเทพและโลก ใจอยู่ตรงทางแยกสองโลกนี้ ทุกคนควรดิ้นรนเพื่อพระเจ้า แต่ทำบาปอย่างต่อเนื่องและหลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะความอ่อนแอและข้อจำกัดทางวิญญาณของพวกเขา ในบริบทนี้ ความหมายของชีวิตคือการแสวงหาหนทางที่จะเอาชนะความบาปส่วนตัว

จุดยืนของปราชญ์ Frank ในประเด็นนี้ชัดเจน: บุคคลถูกจัดวางในลักษณะที่ไพรเออรี่ไม่สามารถปราศจากบาปได้ แต่เขาสามารถมีชีวิตที่บาปน้อยลงได้ วิธีที่สั้นที่สุดในการเอาชนะความบาปคือการเลือกโดยฤาษีและพระภิกษุที่ละทิ้งโลกภายนอกและอุทิศตนเพื่อพระเจ้า อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่เส้นทางเดียวที่มี

ปราชญ์ชาวรัสเซีย เอส.แอล. แฟรงค์ สนับสนุนแนวคิดของฟรีดริช นิทเช่ ผู้ซึ่งยอมให้มีส่วนร่วมในกิจการแห่งโลกที่บาป แต่ถึงขนาดที่การกระทำมุ่งเป้าไปที่การเอาชนะหรืออย่างน้อยก็ลดไม่เฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกด้วย ความบาป

เป็นตัวอย่าง แฟรงค์อ้างถึงสถานการณ์ของสงคราม เพราะไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นบาป ผู้เชื่อที่ละทิ้งโลกภายนอกและละเว้นจากการเข้าร่วมในสงครามทำทุกอย่างถูกต้อง: เขาไม่ชอบผลของสงครามและไม่ยอมรับสิ่งใดจากการทำสงครามของรัฐ หากเราพิจารณาคนธรรมดา ตำแหน่งของผู้ที่เข้าร่วมในสงครามมีส่วนรับผิดชอบต่อสิ่งที่เขาทำร่วมกับรัฐก็จะบาปน้อยลง ในทางกลับกัน คนที่ไม่ได้มีส่วนร่วมโดยตรงในการต่อสู้ แต่ในขณะเดียวกันก็สนุกกับผลของสงคราม ก็จะบาปมากกว่า

ดีสร้างมาแต่ความดีเท่านั้น ปรัชญาของเซมยอน ลุดวิโกวิช แฟรงค์ บอกว่าของดีจริงซ่อนเร้นอยู่ในจิตวิญญาณของผู้คนอย่างเงียบ ๆ ซ่อนตัวจากเสียงและความเอะอะ ดังนั้นความหมายของชีวิตที่บุคคลควรแสวงหาในการจำกัดความชั่วในโลกและสำแดงความดี

รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม

ไม่กี่ปีต่อมา ในปี 1930 แฟรงค์เขียนเกี่ยวกับปรัชญาสังคม ซึ่งปัจจุบันถือเป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของเขา นั่นคือ The Spiritual Foundations of Society ในงานนี้ แฟรงค์ได้รวมคำว่า "ความสามัคคี" เป็นครั้งแรกซึ่งเขาใช้ในการศึกษาชีวิตทางสังคมของชาวรัสเซีย ปราชญ์แย้งว่าสภาพสังคมสะท้อนความเชื่อมโยงของแต่ละคนกับพระเจ้าอย่างเท่าเทียมกัน

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ผ่านมา ผู้เขียนหลายคนพยายามที่จะแก้ไขรากฐานของลัทธิเสรีนิยมทางการเมือง หนึ่งในผู้สนับสนุนแนวคิดเสรีนิยมคือ S. L. Frank "รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม" ไม่ใช่แค่การตีความเชิงปรัชญาเท่านั้น ผู้เขียนเชื่อว่าคุณค่าทางจิตวิญญาณมีความสำคัญยิ่งและเสรีภาพและกฎหมายควรรับใช้พวกเขา ฟรานกาต้องการรวบรวมแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลและความสามัคคีของศาสนากับรัฐ ไตรภาคดังกล่าวควรจะเป็นพื้นฐานของการตีความโลกที่หลากหลาย

ในสงคราม

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของแฟรงค์คือหนังสือ "เข้าใจยาก" เขาทุ่มเทเวลาอย่างมากในการเขียนมัน เริ่มทำงานในขณะที่อยู่ในเยอรมนี แต่ในสภาพการเมืองปัจจุบัน เขาไม่สามารถทำหนังสือเล่มนี้ให้เสร็จได้ เป็นเวลานานที่แฟรงค์ไม่พบผู้จัดพิมพ์ที่จะตีพิมพ์ผลงานของเขา และในที่สุดก็แปลเป็นภาษารัสเซีย งานนี้ตีพิมพ์ในปารีสในปี 1939

ยังไงก็ตาม ตั้งแต่ ค.ศ. 1938 ภาษารัสเซียนักปรัชญาอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส ภรรยาของเขาก็อพยพมาจากประเทศเยอรมนีเช่นกัน ลูกๆ ของแฟรงค์อยู่ในอังกฤษ ประการแรก ชาวแฟรงค์ตั้งรกรากอยู่ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสในเมืองตากอากาศลาวีแยร์ แต่ไม่นานก็ย้ายไปยังเมืองหลวง โดยตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ที่ผู้อพยพชาวรัสเซียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ เมื่อสงครามโลกครั้งที่สองดำเนินไปอย่างเต็มกำลัง ครอบครัวของนักคิดต้องย้ายอีกครั้งไปทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ไปยังหมู่บ้านเล็กๆ แต่ถึงแม้จะอยู่ที่นั่น ดูเหมือนในที่ที่เงียบสงบและห่างไกล เกสตาโปมักจะล้อมชาวยิว จากนั้นแฟรงค์และภรรยาของเขาก็ต้องซ่อนตัวอยู่ในป่าเป็นเวลาหลายวัน

ในปี 1945 เมื่อกองทหารโซเวียตได้ปลดปล่อยโลกจากโรคระบาดสีน้ำตาล ครอบครัวย้ายไปเกรอน็อบล์ และในฤดูใบไม้ร่วงพวกเขาก็ออกเดินทางไปอังกฤษ ซึ่งพวกเขาได้พบกับลูกๆ ของพวกเขาอีกครั้ง ตลอดระยะเวลาที่เขาพำนักอยู่ในฝรั่งเศส แฟรงค์ ปราชญ์ชาวรัสเซียทำงานอย่างอุตสาหะในหนังสือ "พระเจ้าอยู่กับเรา" และ "แสงสว่างในความมืด" งานทั้งสองนี้ตีพิมพ์ในปี 2492

ชีวิตปีสุดท้าย

ตั้งแต่ปี 1945 แฟรงค์อาศัยอยู่ที่ลอนดอนกับนาตาเลียลูกสาวของเขา ผู้หญิงคนนั้นเลี้ยงลูกสองคนโดยไม่มีสามี - เขาเสียชีวิตในสงคราม อเล็กซี่ลูกชายของแฟรงค์อาศัยอยู่กับพวกเขาซึ่งได้รับบาดเจ็บสาหัสที่ด้านหน้า ในช่วงเวลานี้ ปราชญ์ทำงานเกี่ยวกับหนังสือซึ่งต่อมาจะกลายเป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา งาน "Reality and Man" เสร็จสมบูรณ์ในปี 1947 แต่ได้รับการตีพิมพ์ในเวลาต่อมามาก - เกือบ 10 ปีต่อมา

น่าสังเกตว่าเซมยอน ลุดวิโกวิชไม่เคยมีสุขภาพที่ดี นอกจากนี้ในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 เขามีอาการหัวใจวายความยากลำบากของสงครามและการกดขี่ข่มเหงของชาวยิวไม่สามารถส่งผลกระทบต่อสุขภาพของเขาได้ และในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2493 แพทย์พบว่าเขามีเนื้องอกในปอดที่เป็นมะเร็ง สี่เดือนต่อมา ในวันที่ 10 ธันวาคม 1950 แฟรงค์ถึงแก่กรรม

ระหว่างการเจ็บป่วยที่มาพร้อมกับการทรมานทางร่างกายอย่างเหลือทน นักปราชญ์มีประสบการณ์ทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง Semyon Ludwigovich รับรู้ความทุกข์ของเขาว่าเป็นความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า แฟรงค์แบ่งปันความคิดของเขากับลีโอ แซค น้องชายต่างมารดา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขากล่าวว่าการเปรียบเทียบความทุกข์ทรมานของเขากับการทนทุกข์ของพระคริสต์ทำให้เขาทนต่อความเจ็บปวดได้ง่ายขึ้น

อุดมการณ์ตามด้วยปราชญ์

แฟรงค์ถือเป็นสาวกของปราชญ์ชาวรัสเซีย วลาดิมีร์ โซโลวียอฟ แนวคิดหลักของปรัชญาของ Semyon Ludwigovich ก็คือแนวคิดเรื่องความสามัคคี แต่ต่างจาก Solovyov แฟรงค์พิจารณาโลกภายนอกของเธอและประสบการณ์ภายในของปัจเจกบุคคล ในงานของเขา มีการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเชิงวัตถุและเหตุผลเชิงปรัชญาสำหรับมุมมองทางเลือกในโลก นั่นคือระเบียบสังคม ปราชญ์ชาวรัสเซียได้พิจารณาการสร้างเหตุผลดังกล่าวให้กับงานในชีวิตของเขา

บทสรุปหลักของนักคิดมีอยู่ในหนังสือสามเล่ม ที่คิดว่าเป็นไตรภาค: "หัวข้อของความรู้", "รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม" และ "จิตวิญญาณของมนุษย์" Semyon Ludwigovich Frank ถือว่างานที่ยากที่สุดของเขาคือดาบ "หัวข้อแห่งความรู้" ในนั้นเขาพยายามพิสูจน์การมีอยู่ของความรู้สองประเภท - เชิงเหตุผลและเชิงปฏิบัติ เพื่อความสมบูรณ์ทั้งสองประเภทมีสิทธิที่จะมีอยู่ ใน The Soul of Man แฟรงค์พยายามแยกแยะระหว่างวิญญาณกับเปลือกร่างกายในขณะที่เขาวางตำแหน่งบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีโลกภายในลึกซึ่งเกิดขึ้นจากผลกระทบของสภาพแวดล้อมทางวัตถุโดยรอบ

เซมยอน ลุดวิโกวิช พยายามพิสูจน์ว่าไม่เพียงแค่บุคคลเท่านั้น แต่คนทั้งประเทศยังมีจิตวิญญาณอีกด้วย นอกจากนี้ อาร์กิวเมนต์นี้ใช้สำหรับตีความขบวนการบอลเชวิคเพิ่มเติม ปราชญ์เชื่อว่าเกิดจากการแตกสลายทางจิตวิญญาณของความประหม่าของรัสเซียการสูญเสียความสามัคคีของชาติ วิธีที่ Semyon Ludwigovich Frank เข้าใจลัทธิทำลายล้างสามารถเข้าใจได้จากคำพูดของเขา:

… นักปราชญ์ชาวรัสเซียไม่รู้ค่าสัมบูรณ์ใดๆ ไม่มีเกณฑ์ ไม่มีทิศทางในชีวิต เว้นแต่ความแตกต่างทางศีลธรรมของผู้คน การกระทำ สภาวะเข้าสู่ความดีและความชั่ว ความดีและความชั่ว คุณธรรมของปัญญาชนรัสเซียเป็นเพียงการแสดงออกและสะท้อนถึงการทำลายล้างของมัน โดยการทำลายล้างฉันหมายถึงการปฏิเสธหรือไม่ยอมรับค่าสัมบูรณ์ (วัตถุประสงค์)…

แฟรงค์วิจารณ์เสรีนิยมในสมัยนั้น แนวคิดนี้ลงทุนในการตีความการปฏิวัติบอลเชวิคซึ่งเกิดขึ้นตามที่นักคิดเชื่อเนื่องจากข้อ จำกัด ทางจิตวิญญาณของผู้ต่อต้านอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยม ทั้งกลุ่มอนุรักษ์นิยมและพวกเสรีนิยมควรร่วมมือกันต่อสู้กับพวกบอลเชวิค แต่กลับละทิ้งต้นกำเนิดทางศาสนาของพวกเขา และแม้แต่ความรู้ทางเทคนิคและประสบการณ์ที่มีอยู่ก็ไม่สามารถต่อต้าน Social Democrats ของ Russian People's Party

ในขณะเดียวกัน ประชาธิปไตยตามที่แฟรงก์กล่าวไว้ ก็อยู่ไกลจากระบอบการเมืองในอุดมคติ ประการแรก ประชาธิปไตยหมายถึงความเป็นไปได้ที่จะทำผิดพลาด แต่ในขณะเดียวกันเวลาให้โอกาสในการแก้ไขทำให้คุณสามารถเลือกทางเลือกอื่นได้ แฟรงค์อธิบายเรื่องนี้โดยบอกว่าคนเรารู้ความจริงได้เฉพาะในตัวเองเท่านั้น นอกผู้คนและนอกความรู้ในตนเองโดยรวม เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดความจริง ดังนั้นความไม่สมบูรณ์ของสาระสำคัญของมนุษย์จึงเป็นข้อโต้แย้งที่ไม่อาจปฏิเสธได้เพื่อสนับสนุนทัศนะที่เป็นประชาธิปไตย ระบอบการเมืองนี้สันนิษฐานว่าเสรีภาพของประชาชนจากบุคคลที่แฟรงค์เชื่อ "จินตนาการว่าตนเองเป็นผู้กอบกู้มนุษยชาติ" ระบอบประชาธิปไตยถือเป็นความเชื่อในความยุติธรรมที่ไม่ถูกต้อง แต่เป็นการรับประกันแบบหนึ่งของการปฏิเสธความไม่ถูกต้องใดๆ การยอมรับสิทธิของชนกลุ่มน้อยและทุกคนที่มีส่วนร่วมในเรื่องที่มีความสำคัญระดับชาติ

ความเฉยเมยของวัฒนธรรมศาสนารัสเซียก็ส่งผลกระทบในทางลบต่อสถานะของระบบรัฐ-การเมืองเช่นกัน แฟรงก์กล่าว ในงานของเขา เขาคร่ำครวญถึงความเสื่อมของประเพณีมนุษยนิยมในยุโรปและรัสเซีย ซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของความรู้สึกชาติและความรักชาติ

ประสบการณ์ปฏิวัติและการย้ายถิ่นฐานบังคับให้แฟรงค์ค้นหาคำตอบสำหรับคำถามของเขาในศาสนา เขาหันไปหาพระคัมภีร์บ่อยขึ้นเรื่อยๆ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ว่าทำไมความคิดสร้างสรรค์ของวัยผู้ใหญ่จึงได้รับคุณสมบัติสารภาพ แฟรงค์แย้งว่าพระเยซูไม่สามารถเข้าใจได้เว้นแต่จะติดต่อกับศาสนา ปราชญ์มั่นใจว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นโอกาสโดยตรงที่จะได้ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น

แฟรงก์เขียนเกี่ยวกับทัศนะทางศาสนาและสังคมตามลักษณะปรัชญาของเขาเอง ซึ่งให้คำจำกัดความว่าเป็นการแสดงออกความสมจริงของคริสเตียน ปราชญ์ตระหนักถึงพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์และคุณค่าทางศาสนาในเชิงบวกของทุกสิ่งที่มีอยู่และรวมกับประสบการณ์เชิงประจักษ์

จบ

โดยสรุปแล้ว เรามาลองระบุทิศทางหลักของความคิดเชิงปรัชญาของแฟรงค์กัน ผลงานของปราชญ์ขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะเข้าใจสิ่งที่ไม่รู้จักเพื่อรวมส่วนบุคคลและสาธารณะศาสนาและรัฐ ปัญหาทางทฤษฎีหลักที่นักคิดพยายามแก้ไขในงานเขียนของเขาคือการรู้จักตัวเอง ความหมายของชีวิต และความบาป โดยการลดจำนวนคนที่มีโอกาสที่จะมีความสุข

เขาพูดถึงความจริงที่ว่าโลกต้องการเวลาเพื่อมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในระเบียบสังคม แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะขัดแย้งกันก็ตาม ในแง่นี้ การให้เหตุผลของความเที่ยงธรรมของวัตถุแห่งความรู้เป็นผลลัพธ์ที่สำคัญของทฤษฎีของแฟรงก์