Duns Scot: แก่นแท้ของมุมมอง

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:42

John Duns Scotus เป็นหนึ่งในนักศาสนศาสตร์ฟรานซิสกันที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาก่อตั้งลัทธิที่เรียกว่า "สกอต" ซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของนักวิชาการ Duns เป็นนักปรัชญาและนักตรรกวิทยาที่รู้จักกันในนาม "Doctor Subtilis" - ชื่อเล่นนี้มอบให้เขาจากการผสมผสานโลกทัศน์และกระแสปรัชญาต่างๆ ที่มีทักษะความชำนาญ และไม่สร้างความรำคาญในการสอนชิ้นเดียว ต่างจากนักคิดที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ในยุคกลาง รวมทั้งวิลเลียมแห่งอ็อคแฮมและโธมัส อควินาส สกอตัสยึดมั่นในความสมัครใจในระดับปานกลาง ความคิดมากมายของเขาส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อปรัชญาและเทววิทยาแห่งอนาคต และข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้ากำลังได้รับการศึกษาโดยนักศึกษาศาสนาในปัจจุบัน

ชีวิต

ไม่มีใครรู้แน่ชัดว่า John Duns Scot เกิดเมื่อไร แต่นักประวัติศาสตร์มั่นใจว่าเขาเป็นหนี้นามสกุลของเขากับเมือง Duns ที่มีชื่อเดียวกัน ซึ่งตั้งอยู่ใกล้ชายแดนสกอตแลนด์กับอังกฤษ เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมชาติหลายคนนักปรัชญาได้รับฉายา "วัว" ซึ่งหมายถึง "ชาวสกอต" ได้อุปสมบทเป็นพระภิกษุเมื่อวันที่ 17 มีนาคม พ.ศ. 2434 โดยถือว่าเจ้าอาวาสท้องถิ่นได้อุปสมบทเป็นหมู่คณะอื่นๆ เมื่อปลายปี พ.ศ. 1290สันนิษฐานได้ว่า Duns Scotus เกิดในช่วงไตรมาสแรกของปี 1266 และกลายเป็นคริสตจักรทันทีที่เขาบรรลุนิติภาวะ ในวัยหนุ่ม นักปรัชญาและนักเทววิทยาในอนาคตได้เข้าร่วมกับพวกฟรานซิสกัน ซึ่งส่งเขาไปที่อ็อกซ์ฟอร์ดราวปี 1288 ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสี่นักคิดยังคงอยู่ที่อ็อกซ์ฟอร์ดตั้งแต่ระหว่างปี ค.ศ. 1300 ถึงปี ค.ศ. 1301 เขาเข้าร่วมในการอภิปรายเชิงเทววิทยาที่มีชื่อเสียง - ทันทีที่เขาอ่านหลักสูตรการบรรยายเรื่อง "ประโยค" จบ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้รับการยอมรับจากอ็อกซ์ฟอร์ดให้เป็นครูประจำ เนื่องจากอธิการบดีในท้องที่ส่งบุคคลที่มีความหวังไปยังมหาวิทยาลัยปารีสอันทรงเกียรติ ซึ่งเขาได้บรรยายเรื่อง "ประโยค" เป็นครั้งที่สอง

Duns Scotus ซึ่งปรัชญาได้มีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมโลกอย่างประเมินค่าไม่ได้ ไม่สามารถเรียนจบที่ปารีสได้เนื่องจากการเผชิญหน้าอย่างต่อเนื่องระหว่าง Pope Boniface VIII กับกษัตริย์ Philip the Just ของฝรั่งเศส ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1301 ทูตของกษัตริย์สอบปากคำทุกคนในการประชุมของฝรั่งเศสในการประชุมของฟรานซิสกัน โดยแยกผู้นิยมกษัตริย์ออกจากพวกสันตะปาปา ผู้ที่สนับสนุนวาติกันถูกขอให้ออกจากฝรั่งเศสภายในสามวัน Duns Scotus เป็นตัวแทนของพวกสันตะปาปาและดังนั้นเขาจึงถูกบังคับให้ออกจากประเทศ แต่ปราชญ์กลับมาที่ปารีสในฤดูใบไม้ร่วงปี 1304 เมื่อ Boniface เสียชีวิตและสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ XI คนใหม่เข้ามาแทนที่เขาซึ่งสามารถหาคนทั่วไปได้ ภาษากับพระราชา ไม่มีใครรู้แน่ชัดว่า Duns ใช้เวลาหลายปีในการถูกบังคับให้เนรเทศ นักประวัติศาสตร์แนะนำว่าเขากลับไปสอนที่อ็อกซ์ฟอร์ด บุคคลที่มีชื่อเสียงอาศัยอยู่และบรรยายในเคมบริดจ์อยู่พักหนึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่สามารถระบุกรอบเวลาสำหรับช่วงเวลานี้ได้

Scot จบการศึกษาในปารีสและได้รับสถานะเป็นอาจารย์ (หัวหน้าวิทยาลัย) ประมาณต้นปี 1305 ในอีกสองสามปีถัดมา เขาได้อภิปรายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับคำถามเชิงวิชาการ จากนั้นคำสั่งก็ส่งเขาไปที่บ้านการเรียนรู้ของฟรานซิสกันในเมืองโคโลญ ที่ซึ่ง Duns บรรยายเกี่ยวกับลัทธินักวิชาการ ในปี 1308 นักปรัชญาเสียชีวิต วันที่ 8 พฤศจิกายน ถือเป็นวันที่เขาเสียชีวิตอย่างเป็นทางการ

เรื่องอภิปรัชญา

หลักคำสอนของปราชญ์และนักเทววิทยานั้นแยกออกไม่ได้จากความเชื่อและโลกทัศน์ที่ครอบงำในช่วงชีวิตของเขา ยุคกลางกำหนดมุมมองที่ John Duns Scotus เผยแพร่ ปรัชญาที่อธิบายวิสัยทัศน์สั้น ๆ ของเขาเกี่ยวกับหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับคำสอนของนักคิดอิสลาม อาวิเซนนา และอิบน์ รัชด์ ส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของบทบัญญัติต่างๆ ของอภิปรัชญาการทำงานของอริสโตเติล แนวคิดหลักในเส้นเลือดนี้คือ "การเป็น" "พระเจ้า" และ "สสาร" Avicenna และ Ibn Rushd ซึ่งมีผลกระทบอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในการพัฒนาปรัชญานักวิชาการของคริสเตียนได้คัดค้านมุมมองในเรื่องนี้อย่างเป็นกลาง ดังนั้น Avicenna ปฏิเสธสมมติฐานที่ว่าพระเจ้าเป็นหัวข้อของอภิปรัชญาในมุมมองของข้อเท็จจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์ไม่สามารถพิสูจน์และยืนยันการมีอยู่ของเรื่องของตัวเอง; ในเวลาเดียวกัน อภิปรัชญาสามารถแสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า ตามที่ Avicenna วิทยาศาสตร์นี้ศึกษาสาระสำคัญของการเป็นอยู่ มนุษย์มีความเกี่ยวข้องในทางใดทางหนึ่งกับพระเจ้า สสารและเหตุการณ์ และความสัมพันธ์นี้ทำให้เป็นไปได้การศึกษาศาสตร์แห่งการดำรงอยู่ ซึ่งจะรวมในเรื่องพระเจ้าและสสารแต่ละบุคคล ตลอดจนเรื่องและการกระทำ Ibn Rushd ลงเอยด้วยความเห็นพ้องกับ Avicenna เพียงบางส่วน โดยยืนยันว่าการศึกษาการดำรงอยู่โดยอภิปรัชญาหมายถึงการศึกษาสารต่างๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง สารแต่ละตัวและพระเจ้า เมื่อพิจารณาว่าฟิสิกส์ ไม่ใช่ศาสตร์แห่งอภิปรัชญาที่สูงกว่า เป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่ของพระเจ้า เราจึงไม่สามารถพิสูจน์ความจริงที่ว่าหัวข้อของอภิปรัชญาคือพระเจ้า John Duns Scotus ซึ่งปรัชญาส่วนใหญ่เดินตามเส้นทางแห่งความรู้ของ Avicenna สนับสนุนแนวคิดที่ว่าอภิปรัชญาศึกษาสิ่งมีชีวิต ซึ่งสูงสุดคือพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย เขาเป็นคนที่สมบูรณ์แบบเพียงคนเดียวที่คนอื่นต้องพึ่งพา นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าทรงครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดในระบบอภิปรัชญา ซึ่งรวมถึงหลักคำสอนเรื่องเหนือธรรมชาติ ซึ่งสะท้อนถึงรูปแบบการจัดหมวดหมู่ของอริสโตเติล ทิพย์เป็นสิ่งมีชีวิต คุณสมบัติของตัวเอง ("โสด" "ถูกต้อง" "ถูกต้อง" - สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดเหนือธรรมชาติเนื่องจากอยู่ร่วมกับสสารและแสดงถึงหนึ่งในคำจำกัดความของสสาร) และทุกสิ่งที่รวมอยู่ในญาติ ตรงกันข้าม ("สุดท้าย" และ "อนันต์", "จำเป็น" และ "เงื่อนไข") อย่างไรก็ตาม ในทฤษฎีความรู้ Duns Scotus ได้เน้นย้ำว่าสารจริงใดๆ ที่อยู่ภายใต้คำว่า "การเป็น" ถือได้ว่าเป็นหัวข้อของศาสตร์แห่งอภิปรัชญา

สากล

นักปรัชญายุคกลางยึดเอางานเขียนทั้งหมดของพวกเขาระบบการจำแนกทางออนโทโลยี - โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ระบบที่อธิบายไว้ใน "หมวดหมู่" ของอริสโตเติล - เพื่อแสดงความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นและให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้แก่มนุษย์ ตัวอย่างเช่น บุคลิกภาพของโสกราตีสและเพลโตเป็นของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งในทางกลับกัน ก็เป็นสัตว์ในสกุล ลายังเป็นสัตว์ในสกุล แต่ความแตกต่างในรูปแบบของความสามารถในการคิดทำให้คนแตกต่างจากสัตว์อื่นอย่างมีเหตุผล สกุล "สัตว์" ร่วมกับกลุ่มอื่นๆ ตามลำดับที่เกี่ยวข้อง (เช่น สกุล "พืช") อยู่ในหมวดหมู่ของสาร ความจริงเหล่านี้ไม่มีใครโต้แย้ง อย่างไรก็ตาม สถานะ ontological ของจำพวกและชนิดที่แจกแจงยังคงเป็นปัญหาที่ถกเถียงกันอยู่ สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในความเป็นจริงภายนอกหรือเป็นเพียงแนวคิดที่สร้างขึ้นโดยจิตใจมนุษย์? จำพวกและสปีชีส์ประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดหรือไม่ หรือควรถือว่าพวกมันเป็นอิสระและสัมพันธ์กัน? John Duns Scotus ซึ่งปรัชญามีพื้นฐานมาจากความคิดส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติทั่วไป ให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเชิงวิชาการเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาให้เหตุผลว่าธรรมชาติทั่วไปเช่น "มนุษย์" และ "สัตว์" มีอยู่จริง (แม้ว่าตัวตนของพวกเขาจะ "มีความสำคัญน้อยกว่า" ของบุคคล) และเป็นเรื่องธรรมดาทั้งในตัวเองและในความเป็นจริง

ทฤษฎีเฉพาะ

เป็นการยากที่จะยอมรับความคิดเห็นที่ว่านำโดย John Duns Scotus; ใบเสนอราคาที่เก็บรักษาไว้ในแหล่งข้อมูลเบื้องต้นและบทคัดย่อแสดงให้เห็นว่าบางแง่มุมของความเป็นจริง (เช่น จำพวกและสายพันธุ์) ในทัศนะของเขามีความสามัคคีในเชิงปริมาณน้อยกว่า ดังนั้น ปราชญ์จึงเสนอข้อโต้แย้งทั้งชุดเพื่อสนับสนุนข้อสรุปที่ว่าไม่ใช่เอกภาพที่แท้จริงทั้งหมดจะเป็นเอกภาพเชิงปริมาณ ในข้อโต้แย้งที่หนักแน่นที่สุดของเขา เขาเน้นว่าหากสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นจริง ความหลากหลายที่แท้จริงทั้งหมดก็จะเป็นความหลากหลายที่เป็นตัวเลข อย่างไรก็ตาม สองสิ่งที่ต่างกันในเชิงปริมาณแตกต่างกันอย่างเท่าเทียมกัน สิ่งสำคัญที่สุดคือโสกราตีสแตกต่างจากเพลโตพอๆ กับที่เขามาจากรูปทรงเรขาคณิต ในกรณีเช่นนี้ สติปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถตรวจจับสิ่งที่เหมือนกันระหว่างโสกราตีสกับเพลโตได้ ปรากฎว่าเมื่อใช้แนวคิดสากลของ "มนุษย์" กับสองบุคลิก คนๆ หนึ่งใช้นิยายธรรมดาในใจของเขาเอง ข้อสรุปที่ไร้สาระเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าความหลากหลายเชิงปริมาณไม่ได้เป็นเพียงสิ่งเดียว แต่เนื่องจากมีความหลากหลายมากที่สุด จึงมีความหลากหลายเชิงปริมาณน้อยกว่าและมีความสอดคล้องเชิงปริมาณน้อยกว่าที่เกี่ยวข้องกัน

อีกข้อโต้แย้งคือหากไม่มีสติปัญญาที่สามารถคิดเชิงปัญญา เปลวเพลิงก็ยังคงผลิตเปลวไฟใหม่ ไฟก่อตัวและเปลวไฟที่สร้างขึ้นจะมีรูปแบบที่เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแท้จริง - ความสามัคคีที่พิสูจน์ได้ว่ากรณีนี้เป็นตัวอย่างแห่งเหตุอันแน่วแน่ เปลวไฟทั้งสองประเภทจึงมีลักษณะทั่วไปที่ขึ้นอยู่กับสติปัญญาและมีความสามัคคีน้อยกว่าเชิงปริมาณ

ปัญหาความเฉยเมย

ปัญหาเหล่านี้ได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบโดยนักวิชาการสายปลาย Duns Scotus เชื่อว่าธรรมชาติทั่วไปในตัวเองไม่ใช่ปัจเจก แต่เป็นหน่วยอิสระ เนื่องจากความสามัคคีของพวกเขานั้นน้อยกว่าเชิงปริมาณ ในขณะเดียวกัน ธรรมชาติทั่วไปก็ไม่เป็นสากลเช่นกัน ตามคำกล่าวอ้างของอริสโตเติล สกอตัสตกลงว่าสากลกำหนดหนึ่งจากหลายส่วนและอ้างอิงถึงหลายอย่าง นักคิดยุคกลางเข้าใจแนวคิดนี้ F สากลจะต้องไม่แยแสมากจนสามารถเชื่อมโยงกับ F แต่ละตัวได้ในลักษณะที่ Universal และองค์ประกอบแต่ละอย่างเหมือนกัน พูดง่ายๆ ก็คือ Universal F เป็นตัวกำหนด F แต่ละตัวได้ดีพอๆ กัน ชาวสกอตเห็นด้วยว่าในความหมายนี้ ไม่มีธรรมชาติทั่วไปใดที่สามารถเป็นจักรวาลได้ แม้ว่าจะมีลักษณะที่ไม่แยแสบางอย่างก็ตาม ธรรมชาติทั่วไปไม่สามารถมีคุณสมบัติเหมือนกันกับธรรมชาติทั่วไปอื่นที่เป็นของสิ่งมีชีวิตและสารอีกประเภทหนึ่งที่แยกจากกัน นักวิชาการตอนปลายทั้งหมดค่อยๆ ได้ข้อสรุปที่คล้ายคลึงกัน Duns Scotus, William of Ockham และนักคิดคนอื่นๆ กำลังพยายามจัดประเภทที่มีเหตุผล

บทบาทของความฉลาด

แม้ว่าสกอตัสจะเป็นคนแรกที่พูดถึงความแตกต่างระหว่างความเป็นสากลและธรรมชาติทั่วไป แต่เขาได้รับแรงบันดาลใจจากคำพูดที่โด่งดังของ Avicenna ที่ว่าม้าเป็นเพียงม้า. ตามที่ Duns เข้าใจถ้อยแถลงนี้ ลักษณะทั่วไปไม่แยแสต่อความเป็นปัจเจกบุคคลหรือความเป็นสากล แม้ว่าแท้จริงแล้วจะไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากความเป็นปัจเจกบุคคลหรือการทำให้เป็นสากล แต่ธรรมชาติทั่วไปนั้นไม่ใช่สิ่งหนึ่งหรืออย่างอื่น ตามตรรกะนี้ Duns Scot กำหนดลักษณะความเป็นสากลและความเป็นเอกเทศว่าเป็นลักษณะสุ่มของธรรมชาติทั่วไป ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องได้รับการพิสูจน์ นักวิชาการตอนปลายทุกคนมีความโดดเด่นด้วยความคิดที่คล้ายคลึงกัน Duns Scotus, William of Occam และนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์คนอื่นๆ มีบทบาทสำคัญในจิตใจของมนุษย์ มันเป็นสติปัญญาที่ทำให้ธรรมชาติทั่วไปเป็นสากลบังคับมันให้อยู่ในหมวดหมู่ดังกล่าวและปรากฎว่าแนวคิดเชิงปริมาณหนึ่งสามารถกลายเป็นคำสั่งที่บ่งบอกลักษณะของบุคคลจำนวนมาก

การดำรงอยู่ของพระเจ้า

แม้ว่าพระเจ้าจะไม่ใช่เรื่องของอภิปรัชญา แต่พระองค์ยังเป็นเป้าหมายของวิทยาศาสตร์นี้ อภิปรัชญาพยายามที่จะพิสูจน์การมีอยู่และธรรมชาติเหนือธรรมชาติของมัน สกอตต์เสนอหลักฐานหลายฉบับสำหรับการดำรงอยู่ของจิตใจที่สูงขึ้น งานเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันในแง่ของธรรมชาติของการเล่าเรื่อง โครงสร้าง และกลยุทธ์ Duns Scotus ได้สร้างเหตุผลที่ซับซ้อนที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้าในปรัชญาการศึกษาทั้งหมด ข้อโต้แย้งของมันถูกเปิดเผยในสี่ขั้นตอน:

• มีเหตุแรก อยู่เหนือ ผลลัพธ์แรก
• เพียงธรรมชาติเดียวเท่านั้นในทั้งสามกรณีนี้
• ลักษณะแรกในกรณีใดกรณีหนึ่งข้างต้นไม่มีที่สิ้นสุด
• มีอนันต์เดียวเท่านั้นสิ่งมีชีวิต

เพื่อปรับการอ้างสิทธิ์ครั้งแรก เขาสร้างอาร์กิวเมนต์สาเหตุรากที่ไม่ใช่โมดอล:

สร้างสิ่งมีชีวิต X

ดังนั้น:

• X ถูกสร้างโดยเอนทิตีอื่น Y.
• ทั้ง Y คือต้นเหตุ หรือตัวที่สามถูกสร้างขึ้นมา
• ชุดของครีเอเตอร์ที่สร้างขึ้นไม่สามารถดำเนินการต่อได้อย่างไม่มีกำหนด

ดังนั้น ซีรีส์จึงจบลงที่ต้นเหตุ - สิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้สร้างขึ้นที่สามารถผลิตโดยไม่คำนึงถึงปัจจัยอื่นๆ

ในแง่ของกิริยา

Duns Scotus ซึ่งชีวประวัติประกอบด้วยช่วงเวลาของการฝึกงานและการสอนเท่านั้นในการโต้แย้งเหล่านี้ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากหลักการสำคัญของปรัชญาการศึกษาของยุคกลาง เขายังเสนอข้อโต้แย้งของเขาในรูปแบบโมดอล:

• มันเป็นไปได้ว่าจะมีแรงเชิงสาเหตุอย่างแรกอย่างที่สุด
• ถ้า A ไม่สามารถสืบเชื้อสายมาจากสิ่งมีชีวิตอื่นได้ ถ้า A มีตัวตน ก็จะเป็นอิสระ
• แรงเชิงสาเหตุอันทรงพลังอย่างแรกแน่นอนไม่สามารถมาจากสิ่งมีชีวิตอื่นได้
• ดังนั้น แรงเชิงสาเหตุอันทรงพลังอย่างแรกจึงเป็นอิสระ

หากไม่มีสาเหตุที่แท้จริง ก็ไม่มีความเป็นไปได้ที่จะเกิดขึ้นจริง ท้ายที่สุดแล้ว หากเป็นอย่างแรกจริง ๆ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะขึ้นอยู่กับสาเหตุอื่นใด เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่จะมีอยู่จริง มันจึงหมายความว่ามันมีอยู่ด้วยตัวมันเอง

การสอนเอกลักษณ์

การสนับสนุนของ Duns Scotus ต่อปรัชญาโลกนั้นมีค่ามาก ทันทีที่นักวิทยาศาสตร์เริ่มระบุในงานเขียนของเขาว่าเรื่องของอภิปรัชญาเป็นสิ่งมีชีวิตเช่นนี้ เขาก็ยังคงคิดต่อไป โดยเถียงว่าแนวความคิดของการมีอยู่นั้นต้องอ้างอิงถึงทุกสิ่งที่ศึกษาโดยอภิปรัชญาอย่างชัดแจ้ง หากข้อความนี้เป็นจริงเฉพาะในความสัมพันธ์กับกลุ่มวัตถุบางกลุ่ม วัตถุนั้นขาดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่จำเป็นสำหรับความเป็นไปได้ในการศึกษาวิชานี้ด้วยวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน จากข้อมูลของ Duns การเปรียบเทียบเป็นเพียงรูปแบบของความเท่าเทียมกัน หากแนวคิดของการเป็นตัวกำหนดวัตถุทางอภิปรัชญาที่หลากหลายโดยการเปรียบเทียบเท่านั้น วิทยาศาสตร์ก็ไม่อาจถือเป็นหนึ่งเดียวได้

Duns Scot เสนอเงื่อนไขสองประการสำหรับการจดจำปรากฏการณ์นี้ว่าไม่คลุมเครือ:

• การยืนยันและการปฏิเสธข้อเท็จจริงเดียวกันเกี่ยวกับเรื่องเดียวก่อให้เกิดความขัดแย้ง
• แนวคิดของปรากฏการณ์นี้สามารถทำหน้าที่เป็นคำกลางสำหรับการอ้างเหตุผล

ตัวอย่างเช่น โดยปราศจากความขัดแย้ง พูดได้ว่าชาวกะเหรี่ยงอยู่ในคณะลูกขุนตามเจตจำนงเสรีของเธอเอง (เพราะเธออยากจะขึ้นศาลมากกว่าจ่ายค่าปรับ) และในขณะเดียวกันก็ขัดต่อเจตจำนงของเธอเอง (เพราะเธอรู้สึกว่าถูกบีบบังคับในระดับอารมณ์) ในกรณีนี้ไม่มีความขัดแย้งกัน เนื่องจากแนวคิดของ "เจตจำนงของตนเอง" นั้นเทียบเท่ากัน ตรงกันข้าม syllogism "วัตถุไม่มีชีวิตคิดไม่ได้ เครื่องสแกนบางเครื่องคิดนานมากก่อนที่จะให้ผลลัพธ์ ดังนั้นเครื่องสแกนบางเครื่องจึงเป็นวัตถุที่เคลื่อนไหว" นำไปสู่ข้อสรุปที่ไร้สาระ เนื่องจากแนวคิด"คิด" ก็ใช้อย่างเท่าเทียมกัน นอกจากนี้ ในความหมายดั้งเดิมของคำ คำนี้ใช้เฉพาะในประโยคแรกเท่านั้น ในวลีที่สองมีความหมายเป็นรูปเป็นร่าง

จริยธรรม

แนวคิดเรื่องอำนาจเบ็ดเสร็จของพระเจ้าคือจุดเริ่มต้นของการมองโลกในแง่ดี แทรกซึมเข้าไปในทุกแง่มุมของวัฒนธรรม John Duns Scotus เชื่อว่าเทววิทยาควรอธิบายปัญหาความขัดแย้งในตำราศาสนา เขาได้สำรวจแนวทางใหม่ในการศึกษาพระคัมภีร์โดยพิจารณาจากความเป็นอันดับหนึ่งของเจตจำนงของพระเจ้า ตัวอย่างคือแนวคิดเรื่องความมีคุณธรรม: หลักการและการกระทำทางศีลธรรมและจริยธรรมของบุคคลนั้นถือว่ามีค่าควรหรือไม่คู่ควรกับรางวัลจากพระเจ้า ความคิดของสกอตต์เป็นพื้นฐานสำหรับหลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับพรหมลิขิต

ปราชญ์มักเกี่ยวข้องกับหลักการของความสมัครใจ - แนวโน้มที่จะเน้นถึงความสำคัญของเจตจำนงของพระเจ้าและเสรีภาพของมนุษย์ในเรื่องทางทฤษฎีทั้งหมด

หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมล

ในแง่ของเทววิทยา ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของดันส์ถือเป็นการป้องกันการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ในยุคกลางมีข้อพิพาททางเทววิทยามากมายเกี่ยวกับหัวข้อนี้ ตามความเห็นทั่วไป มารีย์อาจเป็นพรหมจารีเมื่อทรงปฏิสนธิถึงพระคริสต์ แต่นักวิชาการด้านตำราพระคัมภีร์ไม่เข้าใจวิธีแก้ปัญหาต่อไปนี้: ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดเท่านั้นที่ตราบาปเริ่มแรก เธอ

นักปรัชญาและนักเทววิทยาผู้ยิ่งใหญ่ของประเทศตะวันตกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มอภิปรายในประเด็นนี้ แม้แต่โธมัสควีนาสก็เชื่อกันว่าได้ปฏิเสธความชอบธรรมของหลักคำสอนแม้ว่าพวก Thomists บางคนจะไม่ทำยินดีที่จะยอมรับคำกล่าวอ้างนี้ ในทางกลับกัน Duns Scotus ได้โต้แย้งว่า: แมรี่ต้องการการไถ่เช่นเดียวกับทุกคน แต่ด้วยความดีของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ก่อนที่เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องจะเกิดขึ้น ความอัปยศของบาปดั้งเดิมก็หายไปจากเธอ

ข้อโต้แย้งนี้มีอยู่ในการประกาศของสมเด็จพระสันตะปาปาเรื่องความเชื่อเรื่องปฏิสนธินิรมล สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ 23 แนะนำให้นักเรียนสมัยใหม่อ่านเทววิทยา Duns Scotus