Giovanni Pico della Mirandola เกิดที่ฟลอเรนซ์เมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ 1463 เขาถือเป็นหนึ่งในนักคิดที่ยิ่งใหญ่ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สำหรับปรัชญามนุษยนิยม Pico della Mirandola ถูกเรียกว่า "พระเจ้า" ผู้ร่วมสมัยเห็นภาพสะท้อนของแรงบันดาลใจอันสูงส่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในตัวเขา และผู้ใกล้ชิดกับสมเด็จพระสันตะปาปาได้ข่มเหงพระองค์เพราะถ้อยคำที่กล้าหาญของพระองค์ ผลงานของเขาเช่นเดียวกับตัวเขาเองเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางทั่วยุโรปที่มีการศึกษา Giovanni Pico della Mirandola เสียชีวิตเมื่ออายุยังน้อย (17 พฤศจิกายน 1494) ในช่วงชีวิตของเขา เขามีชื่อเสียงในด้านรูปลักษณ์ที่น่าพึงพอใจ ความเอื้ออาทรของเจ้าชาย แต่ที่สำคัญที่สุดคือความรู้ ความสามารถ และความสนใจที่หลากหลายผิดปกติ
Pico della Mirandola: ชีวประวัติโดยย่อ
นักคิดมาจากครอบครัวเคานต์และรุ่นพี่ เธอมีความเกี่ยวข้องกับบ้านที่มีอิทธิพลหลายแห่งในอิตาลี ตอนอายุ 14 ปี Pico della Mirandola เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยโบโลญญา ต่อจากนั้น เขาศึกษาต่อในเฟอร์รารา ปาดัว ปาเวีย และปารีส ในกระบวนการเรียนรู้ เขาเชี่ยวชาญด้านเทววิทยา กฎหมาย ปรัชญา วรรณกรรมโบราณ นอกจากภาษาลาตินและกรีกแล้ว เขายังสนใจภาษาเคลเดีย ฮีบรู อาหรับอีกด้วย ในวัยหนุ่มนักคิดพยายามรู้ทุกสิ่งที่สำคัญที่สุดและซ่อนเร้นจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สะสมในเวลาที่ต่างกันโดยคนต่าง ๆ
งานแรก
ค่อนข้างเร็ว Pico ได้ใกล้ชิดกับคนเช่น Medici, Poliziano, Ficino และสมาชิกคนอื่น ๆ ของ Platonic Academy ในปี ค.ศ. 1468 เขาได้รวบรวม Canzone Love Commentary ของ Benivieni รวมทั้งวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ศีลธรรม และภาษาถิ่นสำหรับการอภิปรายในที่สาธารณะอีก 900 รายการ นักคิดตั้งใจที่จะปกป้องงานของเขาในการอภิปรายในกรุงโรมต่อหน้านักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลีและชาวยุโรปที่มีชื่อเสียง งานนี้จัดขึ้นในปี พ.ศ. 1487 บทความที่จัดทำโดย Pico della Mirandola - "คำพูดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์" ควรจะเปิดข้อพิพาท
ข้อพิพาทในกรุงโรม
งานที่ Pico della Mirandola เขียนสั้นๆ เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์ อุทิศให้กับวิทยานิพนธ์หลักสองข้อ อย่างแรกเลย ในงานของเขา นักคิดพูดถึงตำแหน่งพิเศษของคนในจักรวาล วิทยานิพนธ์ฉบับที่สองเกี่ยวข้องกับความเป็นเอกภาพภายในเบื้องต้นของทุกตำแหน่งในความคิดของปัจเจก Pico della Mirandola วัย 23 ปี กล่าวโดยย่อว่า พระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 8 ค่อนข้างอับอาย ประการแรก นักคิดอายุน้อยทำให้เกิดปฏิกิริยาที่คลุมเครือ ประการที่สอง ความอับอายปรากฏขึ้นเพราะการให้เหตุผลที่ค่อนข้างชัดเจน เป็นคำที่แปลกใหม่และแปลกใหม่ที่ Pico della Mirandola ใช้ “สุนทรพจน์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์” แสดงความคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับเวทมนตร์ พันธนาการ เจตจำนงเสรี และวิชาอื่นๆ ที่น่าสงสัยในยุคนั้น หลังจากปฏิกิริยาของเขา สมเด็จพระสันตะปาปาได้แต่งตั้งคณะกรรมการพิเศษ เธอต้องตรวจสอบ "วิทยานิพนธ์" ที่ Pico della นำเสนอมิแรนโดล่า. คณะกรรมาธิการประณามบทบัญญัติจำนวนหนึ่งที่เสนอโดยนักคิด
ล่าสัตว์
ในปี 1487 ปิโกแต่งเพลงขอโทษ งานนี้ถูกสร้างขึ้นอย่างเร่งรีบซึ่งนำไปสู่การประณามวิทยานิพนธ์ ภายใต้การคุกคามของการกดขี่ข่มเหงโดย Inquisition นักคิดถูกบังคับให้หนีไปฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม ที่นั่นเขาถูกจับและถูกคุมขังในชาโตว์ เดอ แวงซองน์ Pico ได้รับการช่วยเหลือจากการขอร้องของผู้อุปถัมภ์ระดับสูงซึ่ง Lorenzo de' Medici มีบทบาทพิเศษ อันที่จริง เขาเป็นผู้ปกครองเมืองฟลอเรนซ์ในตอนนั้น ซึ่งนักคิดซึ่งได้รับการปล่อยตัวจากการคุมขัง ใช้เวลาที่เหลือของเขา
งานหลังการกดขี่ข่มเหง
ในปี 1489 Pico della Mirandola ได้เสร็จสิ้นและตีพิมพ์บทความ "Heptaple" (ในเจ็ดแนวทางในการอธิบายหกวันแห่งการสร้างสรรค์) ในงานนี้ นักคิดใช้สำนวนที่ละเอียดอ่อน เขาศึกษาความหมายที่ซ่อนอยู่ในหนังสือปฐมกาล ในปี 1492 Pico della Mirandola ได้สร้างงานเล็ก ๆ "On Being and One" นี่เป็นส่วนที่แยกจากกันของงานโปรแกรม ซึ่งมีเป้าหมายในการกระทบยอดทฤษฎีของเพลโตและอริสโตเติล แต่ไม่เคยถูกนำไปปฏิบัติอย่างเต็มที่ งานอื่นของ Pico คือ "Poetic Theology" ที่สัญญาโดยเขา ไม่เห็นแสงสว่างเช่นกัน งานสุดท้ายของเขาคือ Discourses on Divinatory Astrology. ในงานนี้เขาคัดค้านบทบัญญัติ
แนวคิดหลักของ Pico della Mirandola
นักคิดถือว่าหลักคำสอนที่แตกต่างกันเป็นแง่มุมของความจริงเพียงข้อเดียว เขาสนับสนุนการพัฒนาการไตร่ตรองทางปรัชญาและศาสนาร่วมกันของโลกเริ่มโดย Ficino อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน นักคิดได้ย้ายความสนใจจากสาขาประวัติศาสตร์ศาสนามาสู่สาขาอภิปรัชญา Pico พยายามสังเคราะห์ศาสนาคริสต์ คับบาลาห์ และลัทธิอเวโรอิสต์ เขาเตรียมและส่งข้อสรุปของเขาไปยังกรุงโรมซึ่งมี 900 วิทยานิพนธ์ พวกเขาสัมผัสทุกอย่างที่ "รู้ได้" บ้างก็ยืมไป บ้างก็ยืมมา อย่างไรก็ตามพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นคนนอกรีตและข้อพิพาทในกรุงโรมก็ไม่เกิดขึ้น งานที่ Pico della Mirandola สร้างขึ้นเพื่อศักดิ์ศรีของมนุษย์ ทำให้เขาโด่งดังในวงกว้างของคนรุ่นเดียวกัน มีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นคำนำในการอภิปราย ในอีกด้านหนึ่ง นักคิดผสมผสานแนวคิดหลักของ Neoplatonism เข้าด้วยกัน ในทางกลับกัน เขาเสนอวิทยานิพนธ์ที่นอกเหนือไปจากประเพณีในอุดมคติ (Platonic) พวกเขาใกล้ชิดกับความเป็นตัวของตัวเองและความสมัครใจ
สาระสำคัญของวิทยานิพนธ์
Man for Pico เป็นโลกพิเศษในจักรวาลที่พระเจ้าสร้างขึ้น บุคคลถูกวางโดยนักคิดที่ศูนย์กลางของทุกสิ่งที่มีอยู่ มนุษย์นั้น "เคลื่อนที่ได้ปานกลาง" เขาสามารถลงไปถึงระดับสัตว์และแม้กระทั่งพืช อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ บุคคลสามารถลุกขึ้นสู่พระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ได้ โดยยังคงเหมือนเดิมกับตัวเขาเอง ไม่แตกต่างกัน ตามที่ Pico ได้กล่าวไว้ สิ่งนี้เป็นไปได้เพราะบุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีขอบเขต ซึ่งพระบิดาได้ลงทุน "เชื้อโรคของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด" แนวคิดนี้ตีความบนพื้นฐานของสัญชาตญาณของ Absolute เป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลางตอนปลาย แนวความคิดของนักคิดสะท้อนให้เห็นถึงองค์ประกอบที่รุนแรงมากของ "การปฏิวัติโคเปอร์นิกัน" ของศาสนาจิตสำนึกทางศีลธรรมในโลกคริสเตียนตะวันตก ไม่ใช่ความรอด แต่ความคิดสร้างสรรค์คือความหมายของชีวิต - นี่คือสิ่งที่ Pico della Mirandola เชื่อ ปรัชญากำหนดคำอธิบายทางศาสนาและภววิทยาของความซับซ้อนทางอุดมการณ์และตำนานที่มีอยู่ทั้งหมดของวัฒนธรรมจิตวิญญาณ
เป็นเจ้าของ "ฉัน"
การก่อตัวของมันอธิบายมานุษยวิทยา Pico della Mirandola ยืนยันเสรีภาพและศักดิ์ศรีของบุคคลในฐานะผู้สร้างอธิปไตยของ "ฉัน" ของเขาเอง บุคคลที่ดูดซับทุกสิ่งสามารถกลายเป็นอะไรก็ได้ มนุษย์เป็นผลมาจากความพยายามของเขาเสมอ ในขณะที่ยังคงความเป็นไปได้ของทางเลือกใหม่ เขาจะไม่มีวันเหนื่อยกับรูปแบบใด ๆ ที่เป็นตัวตนของเขาในโลกนี้ Pico ให้เหตุผลว่ามนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าในอุปมาของเขา แต่ผู้ทรงฤทธานุภาพประทานให้บุคคลสร้าง "ฉัน" ของตนเองโดยอิสระ เนื่องจากตำแหน่งศูนย์กลาง จึงมีความใกล้ชิดและอิทธิพลของสิ่งอื่น ๆ ที่พระเจ้าสร้างขึ้น เมื่อยอมรับคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของการสร้างสรรค์เหล่านี้มนุษย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นอาจารย์อิสระได้สร้างแก่นแท้ของเขาอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นเขาจึงลุกขึ้นเหนือคนอื่นๆ
ปัญญา
จากคำกล่าวของ Pico เธอไม่ได้ยุ่งกับข้อจำกัดใดๆ ภูมิปัญญาหลั่งไหลอย่างอิสระจากคำสอนหนึ่งไปสู่อีกคำสอนหนึ่ง โดยเลือกรูปแบบที่เหมาะสมกับสถานการณ์ด้วยตนเอง โรงเรียน นักคิด ขนบธรรมเนียมประเพณีต่าง ๆ ที่ก่อนหน้านี้แยกจากกันและต่อต้านซึ่งกันและกัน กลายเป็นความเชื่อมโยงและพึ่งพาอาศัยกันใน Pico พวกเขาแสดงความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้ง โดยที่จักรวาลทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากการติดต่อ (ซ่อนเร้นหรือชัดเจน)
คับบาลาห์
ความสนใจในตัวเธอในยุคเรอเนสซองส์เพิ่มขึ้นอย่างแม่นยำด้วย Pico นักคิดหนุ่มสนใจที่จะเรียนภาษาฮีบรู บนพื้นฐานของคับบาลาห์ "วิทยานิพนธ์" ของเขาถูกสร้างขึ้น Pico เป็นเพื่อนและศึกษากับนักวิชาการชาวยิวหลายคน เขาเริ่มเรียนคับบาลาห์ในสองภาษา แบบแรกเป็นภาษาฮีบรู และแบบที่สองเป็นภาษาละติน (แปลโดยชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) ในยุคของ Pico ไม่มีความแตกต่างพิเศษระหว่างเวทมนตร์กับคับบาลาห์ นักคิดใช้คำเหล่านี้บ่อยครั้งเป็นคำพ้องความหมาย Pico กล่าวว่าทฤษฎีของศาสนาคริสต์แสดงให้เห็นได้ดีที่สุดผ่านคับบาลาห์และเวทมนตร์ พระคัมภีร์ที่นักวิทยาศาสตร์คุ้นเคยเขาอ้างว่าเป็นความลับโบราณที่ชาวยิวรักษาไว้ ศูนย์กลางของความรู้คือแนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ ซึ่งสามารถเข้าใจได้โดยการศึกษาคับบาลาห์ ในการให้เหตุผล Pico ได้ใช้ผลงานหลังพระคัมภีร์ รวมถึง midrash, Talmud, ผลงานของนักปรัชญาที่มีเหตุผลและชาวยิวที่ตีความพระคัมภีร์
คำสอนของนักบวชคริสเตียน
การมีอยู่ของชื่อต่าง ๆ ของพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่บนท้องฟ้ากลายเป็นการค้นพบสำหรับพวกเขา การแปลงตัวอักษรของชาวยิว วิธีการเชิงตัวเลขได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของความรู้ เมื่อศึกษาแนวคิดของภาษาศักดิ์สิทธิ์แล้ว สาวกของหลักคำสอนเชื่อว่าด้วยการออกเสียงที่ถูกต้องของชื่อผู้ทรงฤทธานุภาพ ความเป็นจริงสามารถได้รับอิทธิพล ความจริงข้อนี้กำหนดความเชื่อของตัวแทนโรงเรียนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาว่าเวทมนตร์ทำหน้าที่เป็นพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในจักรวาล ในที่สุดทุกอย่างที่เป็นซ้ำซากในศาสนายิวได้กลายเป็นกุญแจสำคัญในโลกทัศน์ของสมัครพรรคพวกของคริสเตียนคับบาลาห์ ในทางกลับกัน นี่ก็ควบคู่ไปกับทฤษฎีอื่นที่นักมานุษยวิทยาได้มาจากแหล่งชาวยิว
แนวคิดลึกลับ
มันถูกตีความในแบบคริสเตียนด้วย ในเวลาเดียวกัน ความลึกลับของ Ficino ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Pico แนวคิดนี้อธิบายความรอดผ่านการรวบรวมอนุภาคของแสงที่นำเสนอเป็นความจริง พร้อมกันนี้ ความรู้ความเข้าใจก็ปรากฏออกมา Hermeticism ระบุ 8 วงกลม (lasso) ของการขึ้น จากการตีความตามตำนาน-ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์ แนวคิดนี้อธิบายความสามารถพิเศษอันศักดิ์สิทธิ์ของแต่ละบุคคล พวกเขามีส่วนทำให้การดำเนินการฟื้นคืนชีพของหน่วยความจำโดยอัตโนมัติ ในเวลาเดียวกัน Hermeticism เองก็เปลี่ยนไปบ้างภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ในแนวคิดนี้ ความรอดผ่านความรู้ส่วนบุคคลถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่องความเที่ยงธรรม ความบาปของบุคคล ข่าวดีเรื่องการไถ่บาป การกลับใจใหม่ พระเมตตาของพระเจ้า
เฮปตาพลัส
ในบทความนี้ นักคิดใช้เครื่องมือ Kabbalistic เพื่อตีความคำ งานนี้กล่าวถึงความกลมกลืนของหลักการของมนุษย์ ไฟ และจิตใจ เรากำลังพูดถึงสามส่วนของโลกใหญ่และเล็ก - มหภาคและพิภพเล็ก ประการแรกประกอบด้วยจิตใจที่ศักดิ์สิทธิ์หรือเทวดา แหล่งกำเนิดของปัญญา ดวงอาทิตย์ เป็นสัญลักษณ์ของความรัก และท้องฟ้า ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตและการเคลื่อนไหว กิจกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดยจิตใจ อวัยวะเพศ ในทำนองเดียวกันหัวใจที่มอบความรัก จิตใจ ความต่อเนื่องของชีวิตและความเมตตา Pico ทำมากกว่าเพียงแค่ใช้เครื่องมือเกี่ยวกับคาบาลิสติกเพื่อตรวจสอบความจริงของคริสเตียน เขารวมส่วนหลังในอัตราส่วนของมหภาคและพิภพเล็ก ๆ ซึ่งอธิบายไว้ในแบบยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
ความสามัคคี
แน่นอนคับบาลาห์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของแนวคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของมหภาคและพิภพเล็ก สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นไม่เฉพาะในผลงานของ Pico della Mirandola เท่านั้น ต่อจากนั้นอิทธิพลของคับบาลาห์ก็ถูกบันทึกไว้ในผลงานของ Agrippa of Nostesheim และ Paracelsus ความกลมกลืนของโลกใหญ่และโลกเล็กเป็นไปได้เฉพาะเมื่อมีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า เมื่อเข้าใจการตีความความยินยอมภายใต้กรอบแนวคิด Kabbalistic เราควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าสำหรับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามนุษย์เป็นพิภพเล็ก ๆ ทำหน้าที่เป็นเรื่องของความรู้ เขาเป็นความกลมกลืนของอวัยวะภายในและส่วนต่างๆ ของร่างกาย: เลือด สมอง แขนขา หน้าท้อง และอื่นๆ ในประเพณีตามทฤษฎีศูนย์กลางในยุคกลาง ไม่มีเครื่องมือทางแนวคิดที่มีความหมายเพียงพอที่จะเข้าใจการดำรงชีวิตและข้อตกลงทางร่างกายระหว่างความแตกต่างและซิงเกิ้ล
สรุป
การตีความที่สดใสของความกลมกลืนของมหภาคและพิภพเล็กมีบันทึกไว้ในโซฮาร์ ในนั้น ความชัดเจนทางโลกและทางสวรรค์เป็นที่เข้าใจ ความเข้าใจอันเห็นอกเห็นใจของเอกภาพแห่งจักรวาลเผยแผ่ออกมา อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและภาพเชิงปรัชญาของโซฮาร์ไม่อาจเรียกได้ว่าชัดเจน มิแรนโดลาสามารถศึกษาได้เพียงบางส่วนจากคำสอนเท่านั้น ซึ่งเสริมและเขียนใหม่ในค.ศ.13ศตวรรษ และแผ่ขยายประมาณปี ค.ศ. 1270-1300 ฉบับที่ตีพิมพ์ในช่วงเวลานี้เป็นผลจากการวิจัยร่วมกันของนักคิดหลายคนตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การแจกแจงข้อความที่ตัดตอนมาจาก Zohar นั้นมีความคล้ายคลึงกันในพระเจ้า มีศูนย์กลางทางทฤษฎี และความปิติยินดี พวกเขาสอดคล้องกับข้อกำหนดและขนบธรรมเนียมของศาสนายิว และในทุกสิ่งควรจะขัดแย้งกับปรัชญาของมิแรนโดลา ควรจะกล่าวว่าใน "วิทยานิพนธ์" นักคิดไม่ได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคับบาลาห์ มิแรนโดลาพยายามสร้างความเชื่อแบบคริสเตียนด้วยความช่วยเหลือของแหล่งที่มาของชาวยิว, ลัทธิโซโรอัสเตอร์, ลัทธิออร์ฟิซึม, พีทาโกริซึม, ลัทธิอริสโตเตเลียนของอาเวอร์โรส์, แนวความคิดของนักพยากรณ์เคลเดีย นักคิดพูดถึงการเปรียบเทียบ ความซ้ำซ้อน ความสอดคล้องของคำสอนเกี่ยวกับความรู้และเวทมนตร์กับแนวคิดของคริสเตียน งานเขียนของ Cusa และ Aristotle