การดำรงอยู่และแก่นแท้ของคน แก่นแท้ทางปรัชญาของมนุษย์

สารบัญ:

การดำรงอยู่และแก่นแท้ของคน แก่นแท้ทางปรัชญาของมนุษย์
การดำรงอยู่และแก่นแท้ของคน แก่นแท้ทางปรัชญาของมนุษย์

วีดีโอ: การดำรงอยู่และแก่นแท้ของคน แก่นแท้ทางปรัชญาของมนุษย์

วีดีโอ: การดำรงอยู่และแก่นแท้ของคน แก่นแท้ทางปรัชญาของมนุษย์
วีดีโอ: ปรัชญาของการแปรธาตุ Truth และ ประตูแห่งแก่นแท้ - Fullmetal Alchemist | The Codex 2024, มีนาคม
Anonim

สาระสำคัญของบุคคลคือแนวคิดเชิงปรัชญาที่สะท้อนถึงคุณสมบัติทางธรรมชาติและลักษณะสำคัญที่มีอยู่ในตัวทุกคนไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แตกต่างจากรูปแบบและประเภทของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ มีมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ สำหรับหลายๆ คน แนวคิดนี้ดูเหมือนชัดเจน และมักไม่มีใครคิดถึงเรื่องนี้ บางคนเชื่อว่าไม่มีสาระสำคัญหรืออย่างน้อยก็ไม่สามารถเข้าใจได้ บางคนโต้แย้งว่าเป็นสิ่งที่รู้ได้ และเสนอแนวคิดที่หลากหลาย อีกมุมมองหนึ่งที่เหมือนกันคือ แก่นแท้ของคนมีความสัมพันธ์โดยตรงกับบุคลิกภาพ ซึ่งเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับจิตใจ ซึ่งหมายความว่า เมื่อรู้อย่างหลังแล้ว จะเข้าใจแก่นแท้ของบุคคลได้

แก่นแท้และการดำรงอยู่ของมนุษย์
แก่นแท้และการดำรงอยู่ของมนุษย์

ไฮไลท์

ข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ทุกคนคือการทำงานของร่างกายของเขา เป็นส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติรอบตัวเรา จากมุมมองนี้ มนุษย์เป็นสิ่งเหนือสิ่งอื่นใดและเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการวิวัฒนาการของธรรมชาติ แต่คำจำกัดความนี้มี จำกัด และประเมินบทบาทของชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะต่ำเกินไปโดยไม่ก้าวข้ามลักษณะการคิดแบบคิดใคร่ครวญของวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 17 และ 18

ในมุมมองสมัยใหม่ มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของธรรมชาติ แต่ยังเป็นผลผลิตสูงสุดของการพัฒนา ซึ่งเป็นผู้ถือรูปแบบทางสังคมของวิวัฒนาการของสสาร และไม่ใช่แค่ "ผลิตภัณฑ์" แต่ยังเป็นผู้สร้างด้วย นี่คือสิ่งมีชีวิตที่กระฉับกระเฉงซึ่งเต็มไปด้วยพลังในรูปแบบของความสามารถและความโน้มเอียง ด้วยการกระทำอย่างมีสติสัมปชัญญะ มันจะเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมอย่างแข็งขัน และในระหว่างการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ตัวมันเองก็เปลี่ยนแปลงไป ความเป็นจริงเชิงวัตถุที่แปรเปลี่ยนโดยแรงงานกลายเป็นความจริงของมนุษย์ "ธรรมชาติที่สอง" "โลกมนุษย์" ดังนั้น ด้านของการเป็นอยู่นี้แสดงถึงความสามัคคีของธรรมชาติและความรู้ทางจิตวิญญาณของผู้ผลิต นั่นคือ มันเป็นธรรมชาติทางสังคมและประวัติศาสตร์ กระบวนการปรับปรุงเทคโนโลยีและอุตสาหกรรมเป็นหนังสือที่เปิดกว้างเกี่ยวกับพลังที่จำเป็นของมนุษยชาติ เมื่ออ่านแล้ว เราสามารถเข้าใจคำว่า "แก่นแท้ของผู้คน" ในรูปแบบที่เป็นกลางและเป็นจริงได้ ไม่ใช่แค่เพียงแนวคิดเชิงนามธรรม สามารถพบได้ในธรรมชาติของกิจกรรมเชิงวัตถุ เมื่อมีปฏิสัมพันธ์ทางวิภาษของวัสดุธรรมชาติ พลังสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่มีโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมบางอย่าง

หมวดหมู่ "มีอยู่"

คำนี้แสดงถึงการมีอยู่ของปัจเจกในชีวิตประจำวัน เมื่อถึงเวลานั้นสาระสำคัญของกิจกรรมของมนุษย์ก็ปรากฏขึ้น ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นของพฤติกรรมบุคลิกภาพทุกประเภท ความสามารถและการดำรงอยู่ของมันกับวิวัฒนาการของวัฒนธรรมมนุษย์ การดำรงอยู่มีมากยิ่งกว่าแก่นสาร และการเป็นรูปแบบของการสำแดงของมันนั้น รวมถึงนอกเหนือจากการสำแดงความแข็งแกร่งของมนุษย์แล้ว ยังมีคุณสมบัติทางสังคม ศีลธรรม ชีวภาพและจิตวิทยาที่หลากหลายอีกด้วย ความสามัคคีของแนวคิดทั้งสองนี้เท่านั้นที่ก่อให้เกิดความเป็นจริงของมนุษย์

หมวดหมู่ "ธรรมชาติของมนุษย์"

ในศตวรรษที่ผ่านมา ธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์ถูกระบุ และความต้องการแนวคิดที่แยกจากกันก็ถูกตั้งคำถาม แต่การพัฒนาทางชีววิทยา การศึกษาโครงสร้างทางประสาทของสมอง และจีโนม ทำให้เรามองอัตราส่วนนี้ในมุมมองใหม่ คำถามหลักคือธรรมชาติของมนุษย์ที่มีโครงสร้างไม่เปลี่ยนแปลงและไม่ขึ้นอยู่กับอิทธิพลทั้งหมดหรือว่าเป็นพลาสติกและกำลังเปลี่ยนแปลง

แก่นแท้ทางสังคมของมนุษย์
แก่นแท้ทางสังคมของมนุษย์

ปราชญ์ชาวอเมริกัน เอฟ. ฟุคุยามะเชื่อว่ามีอยู่จริง และรับประกันความต่อเนื่องและความมั่นคงของการดำรงอยู่ของเราในฐานะสายพันธุ์ และประกอบกับศาสนา ถือเป็นค่านิยมพื้นฐานและพื้นฐานที่สุดของเรา นักวิทยาศาสตร์อีกคนหนึ่งจากอเมริกา S. Pinker ได้ให้คำจำกัดความธรรมชาติของมนุษย์ว่าเป็นชุดของอารมณ์ ความสามารถทางปัญญา และแรงจูงใจที่พบได้ทั่วไปในผู้ที่มีระบบประสาทที่ทำงานตามปกติ จากคำจำกัดความข้างต้น เป็นไปตามลักษณะเฉพาะของมนุษย์แต่ละคนจะอธิบายโดยคุณสมบัติที่สืบทอดทางชีววิทยา อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าสมองกำหนดความเป็นไปได้ของการก่อตัวของความสามารถเท่านั้น แต่ไม่ได้กำหนดเลย

สาระสำคัญในตัวเอง

ไม่ใช่ทุกคนที่คิดว่าแนวคิดของ "แก่นแท้ของผู้คน" นั้นถูกต้องตามกฎหมาย ตามกระแสนิยม เช่น อัตถิภาวนิยมไม่มีสาระสำคัญเฉพาะเจาะจงของบุคคล เนื่องจากเขาเป็น "สาระสำคัญในตัวเอง" เค. แจสเปอร์ส ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุด เชื่อว่าวิทยาศาสตร์เช่น สังคมวิทยา สรีรวิทยา และอื่นๆ ให้ความรู้เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะบางประการของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่ไม่สามารถเจาะลึกถึงแก่นแท้ของมัน นั่นคือ การดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) นักวิทยาศาสตร์คนนี้เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะศึกษาบุคคลในด้านต่าง ๆ - ในด้านสรีรวิทยาของร่างกายในสังคมวิทยา - ความเป็นอยู่ทางสังคมในจิตวิทยา - จิตวิญญาณและอื่น ๆ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ตอบคำถามว่าธรรมชาติคืออะไร และแก่นแท้ของบุคคล เพราะเขา มักจะเป็นตัวแทนของสิ่งที่มากกว่าที่เขาจะรู้เกี่ยวกับตัวเองเสมอ ใกล้กับมุมมองนี้และนัก neopositivists พวกเขาปฏิเสธว่ามีอะไรเหมือนกันในแต่ละคน

ความคิดเกี่ยวกับบุคคล

ในยุโรปตะวันตก เชื่อกันว่าผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Scheller ("ตำแหน่งของมนุษย์ในจักรวาล") รวมทั้ง "Steps of the Organic and Man" ของ Plessner ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1928 ได้ทำเครื่องหมาย จุดเริ่มต้นของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา นักปรัชญาจำนวนหนึ่ง: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - จัดการกับมันโดยเฉพาะ นักคิดในสมัยนั้นได้แสดงความคิดอันชาญฉลาดมากมายเกี่ยวกับมนุษย์ ซึ่งยังไม่สูญเสียความหมายที่กำหนดไว้ ตัวอย่างเช่น โสกราตีสกระตุ้นให้คนรุ่นเดียวกันรู้จักตัวเอง แก่นแท้ทางปรัชญาของมนุษย์ ความสุข และความหมายของชีวิตสัมพันธ์กับการเข้าใจแก่นแท้ของมนุษย์ การอุทธรณ์ของโสกราตีสยังคงดำเนินต่อไปโดยกล่าวว่า: "จงรู้จักตัวเองและเจ้าจะเป็นมีความสุข!" โปรทาโกรัสให้เหตุผลว่าผู้ชายคือตัววัดของทุกสิ่ง

กำเนิดและสาระสำคัญของมนุษย์
กำเนิดและสาระสำคัญของมนุษย์

ในสมัยกรีกโบราณ คำถามเกี่ยวกับที่มาของคนเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก แต่มักถูกตัดสินโดยเก็งกำไร Empedocles ปราชญ์แห่ง Syracusan เป็นคนแรกที่แนะนำวิวัฒนาการที่มาตามธรรมชาติของมนุษย์ เขาเชื่อว่าทุกสิ่งในโลกขับเคลื่อนด้วยความเกลียดชังและมิตรภาพ (ความเกลียดชังและความรัก) ตามคำสอนของเพลโต วิญญาณอาศัยอยู่ในโลกของจักรวรรดิ เขาเปรียบวิญญาณมนุษย์กับรถม้า ซึ่งผู้ปกครองคือเจตจำนง และความรู้สึกและจิตใจถูกควบคุมไว้ ความรู้สึกดึงเธอลง - สู่ความสุขทางวัตถุและจิตใจ - ไปสู่การตระหนักรู้ของสมมุติฐานทางวิญญาณ นี่คือแก่นแท้ของชีวิตมนุษย์

อริสโตเติลเห็นในคน 3 วิญญาณ: มีเหตุผล สัตว์และผัก. วิญญาณของพืชมีหน้าที่ในการเจริญเติบโต การสุก และการแก่ชราของร่างกาย วิญญาณของสัตว์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อความเป็นอิสระในการเคลื่อนไหวและช่วงของความรู้สึกทางจิต วิญญาณที่มีเหตุผลมีหน้าที่รับผิดชอบต่อการตระหนักรู้ในตนเอง ชีวิตฝ่ายวิญญาณ และการคิด อริสโตเติลเป็นคนแรกที่เข้าใจว่าแก่นแท้ของมนุษย์คือชีวิตของเขาในสังคม โดยกำหนดให้เขาเป็นสัตว์สังคม

พวกสโตอิกระบุศีลธรรมกับจิตวิญญาณ วางรากฐานที่มั่นคงสำหรับความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรม ใครๆ ก็นึกถึงไดโอจีเนสซึ่งอาศัยอยู่ในถังไม้ซึ่งมีตะเกียงที่จุดไฟในเวลากลางวันเพื่อค้นหาบุคคลในฝูงชน ในยุคกลาง มุมมองแบบโบราณถูกวิพากษ์วิจารณ์และถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง ตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ปรับปรุงมุมมองโบราณ ให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์ วางรากฐานสำหรับมนุษยนิยม

โอ้แก่นแท้ของมนุษย์

ตามที่ดอสโตเยฟสกีบอก แก่นแท้ของมนุษย์คือความลึกลับที่ต้องเปิดเผย และให้ผู้ที่ทำสิ่งนี้และใช้เวลาทั้งชีวิตไปกับมัน อย่าพูดว่าเขาใช้เวลาอย่างเปล่าประโยชน์ Engels เชื่อว่าปัญหาในชีวิตของเราจะได้รับการแก้ไขก็ต่อเมื่อมีคนรู้จักอย่างเต็มที่โดยเสนอวิธีการบรรลุเป้าหมายนี้

แก่นแท้ของชีวิตมนุษย์
แก่นแท้ของชีวิตมนุษย์

Frolov อธิบายว่าเขาเป็นเรื่องของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม ซึ่งมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับรูปแบบอื่นๆ แต่โดดเด่นด้วยความสามารถในการผลิตเครื่องมือในการทำงาน วาจาและจิตสำนึก ต้นกำเนิดและแก่นแท้ของมนุษย์นั้นสืบเนื่องมาจากภูมิหลังของธรรมชาติและโลกของสัตว์ได้ดีที่สุด ไม่เหมือนอย่างหลัง ผู้คนดูเหมือนจะเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีคุณสมบัติหลักดังต่อไปนี้: สติ การตระหนักรู้ในตนเอง การงาน และชีวิตทางสังคม

Linnaeus จำแนกอาณาจักรสัตว์ รวมมนุษย์ไว้ในอาณาจักรสัตว์ แต่จำแนกเขาพร้อมกับลิงใหญ่เป็นหมวดหมู่ของ hominids เขาวาง Homo sapiens ไว้ที่ด้านบนสุดของลำดับชั้นของเขา มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่มีสติสัมปชัญญะ เป็นไปได้ด้วยคำพูดที่ชัดเจน ด้วยความช่วยเหลือของคำพูด คน ๆ หนึ่งตระหนักในตัวเองตลอดจนความเป็นจริงโดยรอบ พวกเขาเป็นเซลล์ปฐมภูมิ ซึ่งเป็นพาหะของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทำให้ผู้คนสามารถแลกเปลี่ยนเนื้อหาของชีวิตภายในของตนด้วยเสียง ภาพ หรือสัญลักษณ์ สถานที่สำคัญในหมวดหมู่ "แก่นแท้และการดำรงอยู่ของมนุษย์" เป็นของแรงงาน เรื่องนี้เขียนโดยการเมืองคลาสสิกเศรษฐกิจ A. Smith บรรพบุรุษของ K. Marx และนักศึกษาของ D. Hume เขากำหนดให้ผู้ชายเป็น "สัตว์ทำงาน"

แรงงาน

ในการพิจารณาลักษณะเฉพาะของแก่นแท้ของมนุษย์ ลัทธิมาร์กซให้ความสำคัญหลักกับงานอย่างถูกต้อง Engels กล่าวว่าเป็นผู้ที่เร่งการพัฒนาวิวัฒนาการของธรรมชาติทางชีววิทยา คนในงานของเขามีอิสระโดยสิ้นเชิง ไม่เหมือนกับสัตว์ที่ต้องใช้แรงงานอย่างเข้มงวด ผู้คนสามารถทำงานที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงและในรูปแบบต่างๆ เรามีอิสระในการทำงานมากจน … ไม่ทำงาน สาระสำคัญของสิทธิมนุษยชนอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่านอกเหนือจากหน้าที่ที่ยอมรับในสังคมแล้ว ยังมีสิทธิที่มอบให้แก่ปัจเจกบุคคลและเป็นเครื่องมือในการคุ้มครองทางสังคมของเขาด้วย พฤติกรรมของคนในสังคมถูกควบคุมโดยความคิดเห็นของประชาชน เราก็เหมือนสัตว์ต่างๆ ที่รู้สึกเจ็บปวด กระหายน้ำ ความหิวโหย ความต้องการทางเพศ ความสมดุล ฯลฯ แต่สัญชาตญาณของเราทั้งหมดถูกควบคุมโดยสังคม ดังนั้น แรงงานจึงเป็นกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะ หลอมรวมโดยบุคคลในสังคม เนื้อหาของจิตสำนึกถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของเขาและได้รับการแก้ไขในกระบวนการของการมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรม

สาระสำคัญทางสังคมของบุคคล

การขัดเกลาทางสังคมคือกระบวนการได้มาซึ่งองค์ประกอบของชีวิตทางสังคม เฉพาะในสังคมเท่านั้นที่มีพฤติกรรมหลอมรวมซึ่งไม่ได้ชี้นำโดยสัญชาตญาณ แต่โดยความเห็นของสาธารณชน สัญชาตญาณของสัตว์ถูกควบคุม ภาษา ประเพณี และขนบธรรมเนียมเป็นที่ยอมรับ ที่นี่ผู้คนนำประสบการณ์ความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมจากคนรุ่นก่อนมาใช้ ตั้งแต่อริสโตเติล ธรรมชาติทางสังคมถือเป็นศูนย์กลางของโครงสร้างบุคลิกภาพ. มาร์กซ์ยังเห็นแก่นแท้ของมนุษย์ในสังคมเท่านั้น

แก่นแท้ของผู้คน
แก่นแท้ของผู้คน

บุคลิกภาพไม่ได้กำหนดเงื่อนไขของโลกภายนอก มันมักจะอยู่ในนั้นเสมอ การขัดเกลาทางสังคมเกิดขึ้นเนื่องจากการดูดซึมของหน้าที่ทางสังคม, บทบาท, การได้มาซึ่งสถานะทางสังคม, การปรับตัวให้เข้ากับบรรทัดฐานทางสังคม ในเวลาเดียวกัน ปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมเกิดขึ้นได้จากการกระทำของแต่ละบุคคลเท่านั้น ตัวอย่างคือศิลปะ เมื่อศิลปิน ผู้กำกับ กวี และประติมากรสร้างมันขึ้นมาด้วยแรงงานของพวกเขาเอง สังคมกำหนดพารามิเตอร์ของความแน่นอนทางสังคมของแต่ละบุคคล อนุมัติโครงการมรดกทางสังคม และรักษาสมดุลภายในระบบที่ซับซ้อนนี้

คนที่มีทัศนคติทางศาสนา

โลกทัศน์ทางศาสนาเป็นโลกทัศน์ดังกล่าว ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในการมีอยู่ของสิ่งเหนือธรรมชาติ (วิญญาณ เทพเจ้า ปาฏิหาริย์) ดังนั้นปัญหาของมนุษย์จึงถูกพิจารณาที่นี่ผ่านปริซึมของพระเจ้า ตามคำสอนของพระคัมภีร์ซึ่งเป็นพื้นฐานของศาสนาคริสต์ พระเจ้าสร้างมนุษย์ตามรูปลักษณ์และอุปมาของพระองค์ มาอาศัยคำสอนนี้กัน

ธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์
ธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์

พระเจ้าสร้างมนุษย์จากดินโคลน นักเทววิทยาคาทอลิกสมัยใหม่ให้เหตุผลว่ามีสองการกระทำในการสร้างสรรค์ของพระเจ้า: ครั้งแรก - การสร้างโลกทั้งใบ (จักรวาล) และครั้งที่สอง - การสร้างจิตวิญญาณ ในตำราพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดของชาวยิว ระบุว่าวิญญาณคือลมหายใจของบุคคล สิ่งที่เขาหายใจ ดังนั้นพระเจ้าจึงเป่าวิญญาณผ่านรูจมูก ก็เหมือนกับสัตว์ หลังสิ้นลมหายใจดับไป ร่างกลายเป็นธุลี วิญญาณสลายไปในอากาศ หลังจากนั้นไม่นาน ชาวยิวก็เริ่มระบุวิญญาณด้วยเลือดของคนหรือสัตว์

พระคัมภีร์ได้กำหนดบทบาทสำคัญในสาระสำคัญทางจิตวิญญาณของบุคคลต่อหัวใจ ตามที่ผู้เขียนพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ความคิดไม่ได้เกิดขึ้นในหัว แต่เกิดขึ้นในหัวใจ มีปัญญาที่พระเจ้าประทานแก่มนุษย์ด้วย และศีรษะมีไว้เพื่อให้ขนขึ้นเท่านั้น ไม่มีคำใบ้ใดในพระคัมภีร์ที่ว่าผู้คนสามารถคิดอย่างมีวิจารณญาณได้ แนวคิดนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมยุโรป นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 18 นักวิจัยระบบประสาท บุฟฟ่อน มั่นใจว่าคนๆ หนึ่งคิดด้วยหัวใจ ในความคิดของเขา สมองเป็นเพียงอวัยวะที่หล่อเลี้ยงระบบประสาทเท่านั้น ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ยอมรับการมีอยู่ของจิตวิญญาณว่าเป็นสสารที่ไม่ขึ้นกับร่างกาย แต่แนวความคิดนั้นไม่มีกำหนด พวกเยโฮวิสต์สมัยใหม่ตีความข้อความในพันธสัญญาใหม่ด้วยจิตวิญญาณของพระคัมภีร์เก่าและไม่รู้จักความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์ โดยเชื่อว่าการดำรงอยู่นั้นดับไปหลังความตาย

ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพ

คนถูกจัดในลักษณะที่ในสภาพชีวิตทางสังคมเขาสามารถเปลี่ยนเป็นคนที่มีจิตวิญญาณเป็นบุคลิกภาพได้ ในวรรณคดี คุณสามารถหาคำจำกัดความของบุคลิกภาพ ลักษณะและสัญลักษณ์ได้มากมาย ประการแรก นี่คือสิ่งมีชีวิตที่ตัดสินใจอย่างมีสติและรับผิดชอบต่อพฤติกรรมและการกระทำทั้งหมดของเขา

สาระสำคัญทางจิตวิญญาณของบุคคลคือเนื้อหาของบุคลิกภาพ ศูนย์กลางที่นี่ถูกครอบครองโดยโลกทัศน์ มันถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมของจิตใจซึ่งมีความโดดเด่น 3 องค์ประกอบ: นี่ความตั้งใจ ความรู้สึก และจิตใจ ในโลกฝ่ายวิญญาณ ไม่มีอะไรอื่นนอกจากกิจกรรมทางปัญญา อารมณ์ และแรงจูงใจโดยสมัครใจ ความสัมพันธ์ของพวกเขาคลุมเครือพวกเขาอยู่ในการเชื่อมต่อวิภาษ มีความไม่สอดคล้องกันระหว่างความรู้สึก เจตจำนง และเหตุผล ความสมดุลระหว่างส่วนต่าง ๆ ของจิตใจคือชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล

บุคลิกภาพเป็นผลผลิตและเป็นเป้าหมายของชีวิตปัจเจก มันถูกสร้างขึ้นไม่เพียง แต่จากการดำรงอยู่ของมันเอง แต่ยังมาจากอิทธิพลของผู้อื่นที่สัมผัสด้วย ปัญหาสาระสำคัญของมนุษย์ไม่สามารถพิจารณาได้ด้านเดียว ครูและนักจิตวิทยาเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะพูดถึงความเป็นปัจเจกบุคคลเฉพาะในช่วงเวลาที่บุคคลมีการรับรู้ถึงตัวตนของเขาเอง ความตระหนักในตนเองส่วนบุคคลจะเกิดขึ้นเมื่อเขาเริ่มแยกตัวเองออกจากคนอื่น บุคคล "สร้าง" แนวชีวิตและพฤติกรรมทางสังคมของเขา ในภาษาเชิงปรัชญา กระบวนการนี้เรียกว่าการทำให้เป็นรายบุคคล

จุดประสงค์และความหมายของชีวิต

แนวคิดของความหมายของชีวิตเป็นเรื่องของปัจเจก เนื่องจากปัญหานี้ไม่ได้ถูกแก้ไขโดยชั้นเรียน ไม่ใช่โดยกลุ่มแรงงาน ไม่ใช่โดยวิทยาศาสตร์ แต่โดยปัจเจก ปัจเจก การแก้ปัญหานี้หมายถึงการหาที่ของคุณในโลกใบนี้ เป็นเวลานานที่นักคิดและนักปรัชญาต่างมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมคนๆ หนึ่งถึงมีชีวิตอยู่ แก่นแท้ของแนวคิดเรื่อง "ความหมายของชีวิต" ทำไมเขาจึงเข้ามาในโลก และเกิดอะไรขึ้นกับเราหลังความตาย การเรียกร้องให้รู้จักตนเองเป็นปัจจัยพื้นฐานที่สำคัญของวัฒนธรรมกรีก

แก่นแท้ทางจิตวิญญาณของมนุษย์
แก่นแท้ทางจิตวิญญาณของมนุษย์

"รู้จักตัวเอง" - เรียกว่าโสกราตีส สำหรับนักคิดนี้ ความหมายของชีวิตมนุษย์อยู่ที่การปรัชญา การค้นหาตัวเอง การเอาชนะการทดลองและความเขลา (การค้นหาสิ่งที่ดีและความชั่ว ความจริงและข้อผิดพลาด ความสวยงามและน่าเกลียด) หมายถึง เพลโตแย้งว่าความสุขจะเกิดขึ้นได้หลังความตายเท่านั้น ในชีวิตหลังความตาย เมื่อวิญญาณ ซึ่งเป็นแก่นแท้ในอุดมคติของมนุษย์ ปราศจากพันธนาการของร่างกาย

ตามพลาโต ธรรมชาติของมนุษย์ถูกกำหนดโดยวิญญาณของเขา หรือค่อนข้างจะเป็นวิญญาณและร่างกาย แต่ด้วยความเหนือกว่าของเทพเจ้า การเริ่มต้นอันเป็นอมตะเหนือร่างกายของมนุษย์ จิตวิญญาณของมนุษย์ตามปราชญ์นี้ประกอบด้วยสามส่วน: ส่วนที่หนึ่งเป็นอุดมคติ - เหตุผล, ที่สองคือราคะ - ตั้งใจ, ที่สามคือสัญชาตญาณ - อารมณ์ สิ่งใดเหนือกว่ากำหนดชะตาชีวิตมนุษย์ ความหมายของชีวิต ทิศทางของกิจกรรม

ศาสนาคริสต์ในรัสเซียนำแนวคิดที่แตกต่างออกไป หลักการทางจิตวิญญาณสูงสุดกลายเป็นตัววัดหลักของทุกสิ่ง โดยการตระหนักถึงความบาป ความเล็กน้อย แม้กระทั่งความไม่สำคัญก่อนอุดมคติ ในการมุ่งมั่นเพื่อสิ่งนั้น บุคคลจะเปิดโอกาสของการเติบโตฝ่ายวิญญาณ จิตสำนึกจะมุ่งไปสู่การพัฒนาทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง ความปรารถนาที่จะทำความดีกลายเป็นแก่นของบุคลิกภาพ ผู้ค้ำประกันการพัฒนาสังคม

ในยุคแห่งการตรัสรู้ นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสปฏิเสธแนวคิดเรื่องธรรมชาติของมนุษย์ว่าเป็นการผสมผสานระหว่างวัตถุ สสารทางร่างกาย และจิตวิญญาณอมตะ วอลแตร์ปฏิเสธความเป็นอมตะของวิญญาณและในคำถามว่าหลังจากความตายมีความยุติธรรมของพระเจ้าหรือไม่เขาชอบที่จะเก็บ"เงียบสงัด". เขาไม่เห็นด้วยกับปาสกาลว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่อ่อนแอและไม่มีนัยสำคัญในธรรมชาติ "ต้นอ้อครุ่นคิด" ปราชญ์เชื่อว่าผู้คนไม่ได้น่าสงสารและชั่วร้ายอย่างที่ Pascal คิด วอลแตร์นิยามมนุษย์ว่าเป็นสังคมที่มุ่งมั่นสร้าง "ชุมชนวัฒนธรรม"

ดังนั้น ปรัชญาจึงพิจารณาแก่นแท้ของผู้คนในบริบทของแง่มุมที่เป็นสากลของการเป็นอยู่ สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานทางสังคมและส่วนบุคคล ประวัติศาสตร์และธรรมชาติ การเมืองและเศรษฐกิจ ศาสนาและศีลธรรม จิตวิญญาณและการปฏิบัติ สาระสำคัญของมนุษย์ในปรัชญาถือเป็นระบบพหุภาคีซึ่งเป็นระบบที่เป็นหนึ่งเดียว หากคุณพลาดแง่มุมของการเป็นอยู่ ภาพทั้งหมดจะพังทลาย งานของวิทยาศาสตร์นี้คือความรู้ในตนเองของมนุษย์ มักจะเป็นการทำความเข้าใจแก่นแท้ ธรรมชาติ ชะตากรรมของเขา และความหมายของการดำรงอยู่ใหม่ตลอดไป แก่นแท้ของมนุษย์ในปรัชญาจึงเป็นแนวคิดที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่หันมาใช้เช่นกัน โดยได้ค้นพบแง่มุมใหม่ๆ