พหุนิยมในปรัชญาคือ พหุนิยมเชิงปรัชญา

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:53

ความหลากหลายของคำสอนทางปรัชญาสมัยใหม่ที่มีอยู่ยืนยันอีกครั้งว่ายิ่งบุคลิกลักษณะและรูปแบบของกิจกรรมมีความหลากหลายมากขึ้นเท่าใด แนวโน้มทางปรัชญาที่เกิดขึ้นใหม่ก็มีความน่าสนใจและมีความคล้ายคลึงกันน้อยลงเท่านั้น มุมมองของปราชญ์ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาทำในชีวิตทางโลกโดยตรง พหุนิยมในปรัชญาเป็นหนึ่งในทิศทางที่เกิดขึ้นเนื่องจากความหลากหลายของรูปแบบกิจกรรมของมนุษย์

ความแตกต่างระหว่างนักปรัชญา

นักปรัชญาที่เก่าแก่และเป็นพื้นฐานที่สุดคือพวกวัตถุนิยมและนักอุดมคติ นักวัตถุนิยมมองวัตถุแห่งการสังเกตผ่าน "ปริซึม" ของธรรมชาติ วัตถุหลักในการสังเกตของนักอุดมคติคือรูปแบบสูงสุดของชีวิตจิตวิญญาณและสังคมของมนุษย์ ความเพ้อฝันมีสองประเภท: วัตถุประสงค์ - จากการสังเกตชีวิตทางศาสนาของสังคม และอัตนัย - พื้นฐานคือชีวิตฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคลรายบุคคล. นักวัตถุนิยมเปลี่ยนจากโลกสู่จิตใจมนุษย์ นักอุดมคติเปลี่ยนจากมนุษย์สู่โลก

หากนักวัตถุนิยมพยายามอธิบายสิ่งที่สูงที่สุดไปหาต่ำ บรรดานักอุดมคติก็จะไปจากด้านตรงข้ามและอธิบายสิ่งที่ต่ำที่สุดไปหาสูง

เนื่องจากแนวคิดพหุนิยมในปรัชญาเป็นวิสัยทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกที่มีต้นกำเนิดที่หลากหลายซึ่งต่อต้านซึ่งกันและกัน สิ่งสำคัญคือต้องสามารถรับรู้โลกทัศน์ที่หลากหลายของกลุ่มนักปรัชญากลุ่มอื่นๆ นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้เข้าใจความแตกต่างระหว่างพวกเขาได้ดีขึ้น มีนักปรัชญาอีกกลุ่มหนึ่ง - เป็นกลุ่มที่ไม่มีเหตุผล นักมีเหตุผล และนักประจักษ์

คำว่า “rationalism” แปลจากภาษาฝรั่งเศสว่า rationalisme คำนี้มาจากภาษาละติน rationalis ซึ่งในทางกลับกันก็มาจากอัตราส่วนภาษาละติน อัตราส่วนหมายถึงจิตใจ จากนี้ไปแนวคิดของเหตุผลนิยมเทศนาถึงแนวคิดเรื่องความสำคัญของเหตุผลในชีวิตประจำวันของบุคคล ในทางกลับกัน ความไม่ลงตัวของเหตุผลก็ปฏิเสธความสำคัญสูงของเหตุผลในชีวิตมนุษย์

ผู้มีเหตุผลเป็นตัวแทนของคำสั่ง พวกเขาพร้อมที่จะตีความทุกสิ่งที่ไม่รู้จักและไม่สามารถระบุได้อย่างหมดจดด้วยความช่วยเหลือจากความรู้

คนไร้เหตุผลชอบมุมมองที่วุ่นวายของชีวิต มักจะยอมรับทุกอย่าง จนถึงสิ่งที่เหลือเชื่อที่สุด คนเหล่านี้ชอบความขัดแย้ง ปริศนา และความลึกลับ ขอบเขตของความไม่รู้และความไม่รู้เป็นแนวคิดพื้นฐานของชีวิตสำหรับพวกเขา

ลัทธินิยมนิยมเป็นการเกินจริง การทำให้ประสบการณ์ของมนุษย์สมบูรณ์ขึ้น และเป็นวิธีคิดแบบขาดคำ เป็นแนวคิดขั้นกลาง สะพานเชื่อมระหว่าง rationalism และ irrationalism

พหุนิยมในปรัชญา

แต่น่าเสียดายที่คำตอบในปรัชญานั้นเป็นไปไม่ได้เสมอไป เพราะวิทยาศาสตร์นี้มักจะเผชิญกับความขัดแย้งทุกประเภท หนึ่งในคำถามที่ยากที่สุดซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับปรัชญาที่จะให้คำตอบที่ชัดเจนคือ: “มีรากฐานที่ลึกล้ำของโลกอยู่กี่แห่ง?” หนึ่งหรือสองหรืออาจจะมากกว่านั้น? ในกระบวนการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนิรันดร์นี้ ปรัชญาสามประเภทได้ก่อตัวขึ้น: monism, dualism, pluralism

พหุนิยมในปรัชญาคือปรัชญาของการตระหนักถึงการดำรงอยู่ในโลกของหลักการและปัจจัยที่มีปฏิสัมพันธ์จำนวนมาก คำว่า "pluralism" (จากภาษาละติน pluralis - พหูพจน์) ใช้เพื่ออธิบายพื้นที่ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ พหุนิยมยังสามารถพบได้ในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างเช่น ในสถานะหนึ่ง อนุญาตให้มีมุมมองทางการเมืองและพรรคการเมืองที่แตกต่างกันได้ การมีอยู่ของมุมมองที่ไม่เกิดร่วมกันพร้อมกันนั้นยังได้รับอนุญาตจากพหุนิยม นั่นคือสิ่งที่ "พหุนิยม" เป็น คำจำกัดความของพหุนิยมนั้นง่ายมาก การมีอยู่ของความคิด หลักการ และปัจจัยหลายประการนั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับบุคคล และไม่ใช่เรื่องธรรมดา

พหุนิยมในชีวิตประจำวัน

หากมองย้อนกลับไป มักจะพบพหุนิยมในชีวิตประจำวันที่เรียบง่าย สิ่งที่ฉันสามารถพูดได้ก็คือทุกที่ ตัวอย่างเช่น พหุนิยมในความเข้าใจของรัฐนั้นคุ้นเคยกับทุกคนอยู่แล้ว เกือบทุกประเทศมีรัฐสภาซึ่งอาจมาจากพรรคการเมืองหนึ่งหรือหลายฝ่าย พวกเขามีงานที่แตกต่างกัน และแผนของรัฐบาลและการปฏิรูปอาจแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง พลังทางการเมืองที่หลากหลายและการแข่งขันของพวกเขานั้นถูกกฎหมายอย่างแน่นอนและความขัดแย้งทางผลประโยชน์ การอภิปรายระหว่างผู้สนับสนุนฝ่ายต่าง ๆ ไม่ใช่เรื่องแปลก ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของกองกำลังที่แตกต่างกันในรัฐสภาเรียกว่าระบบหลายพรรค นี่คือพหุนิยมในความเข้าใจของรัฐ

สองนิยม

Dualism เป็นโลกทัศน์เชิงปรัชญาที่มองโลกเป็นปรากฏการณ์ของสองหลักการที่ตรงกันข้าม การต่อสู้ระหว่างกันซึ่งสร้างสิ่งที่เราสังเกตไปรอบๆ และมันยังสร้างความเป็นจริงอีกด้วย หลักการที่ขัดแย้งกันนี้มีหลายรูปแบบ: ความดีและความชั่ว หยินและหยาง กลางคืนและกลางวัน อัลฟ่าและโอเมก้า เพศชายและเพศหญิง ลอร์ดกับมาร ขาวและดำ วิญญาณและสสาร แสงและความมืด สสารและปฏิสสาร ฯลฯ. นักปรัชญาและโรงเรียนปรัชญาหลายคนได้นำโลกทัศน์ของความเป็นคู่มาเป็นพื้นฐาน ตามคำกล่าวของ Descartes และ Spinoza ความเป็นคู่ครองสถานที่สำคัญในชีวิต แม้แต่ในเพลโตและเฮเกล ในลัทธิมาร์กซ์ ("แรงงาน", "ทุน") เรายังสามารถพบกับโลกทัศน์ของสองสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ ดังนั้น แนวความคิดของพหุนิยมจึงแตกต่างเล็กน้อยจากความเป็นคู่เนื่องจากความแตกต่างที่เห็นได้ชัด

พหุนิยมในวัฒนธรรม

นอกจากการเมืองแล้ว พหุนิยมยังสามารถส่งผลกระทบต่อชีวิตมนุษย์ในด้านอื่นๆ อีกมาก เช่น วัฒนธรรม พหุนิยมทางวัฒนธรรมช่วยให้มีสถาบันทางสังคมและวินัยทางจิตวิญญาณต่างๆ ตัวอย่างเช่น ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ ความไม่เที่ยงของคริสตจักรยืนยันการมีอยู่ของพหุนิยมในขอบเขตทางวัฒนธรรมของมนุษย์ พหุนิยมถือว่าประชากรกลุ่มต่าง ๆ มีสิทธิที่จะตระหนักถึงตนเองและของพวกเขาความต้องการทางวัฒนธรรม ตามกฎแล้ว บุคคลสามารถแสดงออกได้อย่างอิสระและปกป้องการวางแนวค่านิยมของเขาที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญต่อเขา ลัทธิพหุนิยมเชิงอุดมการณ์ยืนยันทางกฎหมายว่าความหลากหลายทางอุดมการณ์เป็นที่ยอมรับในรัฐ แต่ไม่มีอุดมการณ์เดียว

มอนิสม์

พื้นฐานของโลกทัศน์นี้คือความคิดที่ว่ามีเพียงจุดเริ่มต้นเดียวเท่านั้น Monism สามารถเป็นรูปธรรมหรืออุดมคติได้ ในความหมายที่แคบ พหุนิยมในปรัชญาเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่ตรงกันข้ามกับลัทธิโมโนนิยม ซึ่งมีหน่วยงานอิสระที่เทียบเท่ากันจำนวนมากซึ่งไม่สามารถลดระดับลงได้อย่างแน่นอนจนถึงจุดเริ่มต้นบางอย่าง บางคนอาจกล่าวว่า ตรงข้ามกันโดยสิ้นเชิง แตกต่างอย่างสิ้นเชิง ในรูปแบบแรก เขาพิจารณาแต่เรื่องเท่านั้น และในสอง ฐานเดียว เขายืนยันความคิด ความรู้สึก วิญญาณ ลัทธิลัทธินิยมนิยมคือหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีซึ่งทำให้มันห่างไกลจากสิ่งที่เรียกว่า "พหุนิยมเชิงปรัชญา" อย่างสิ้นเชิง

ปรัชญาปฏิบัติ

ปรัชญาปฏิบัติแสวงหาความตั้งใจที่ดีผ่านการคิดและการสื่อสาร ชักนำผู้คนให้ไปสู่การกระทำและการกระทำที่ถูกต้อง และหันหลังให้พวกเขาจากการกระทำที่ผิดพลาด เสียดสี และผิดๆ ในแง่ง่ายๆ ปรัชญาเชิงปฏิบัติสามารถใช้พลังแห่งความคิดเพื่อโน้มน้าวจิตใจของผู้คนโดยตรงในกระบวนการสื่อสารง่ายๆ

คุณลักษณะของพหุนิยม

น่าสนใจที่คำว่า "พหุนิยม" ถูกนำมาใช้โดย H. Wolf ในปี 1712 ในประวัติศาสตร์ปรัชญามักไม่สามารถทำได้เพื่อตอบสนองพหุนิยมที่สอดคล้องกันเช่น monism ที่สอดคล้องกัน พหุนิยมเป็นเรื่องธรรมดามากในที่สาธารณะ ดังที่ได้กล่าวมาแล้วหลายครั้ง ลัทธิพหุนิยมเชิงอุดมการณ์ก่อให้เกิดการยอมรับและเคารพในกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐธรรมนูญ ความหลากหลายของคำสอนทางอุดมการณ์ แน่นอน หากไม่เรียกร้องให้ใช้ความรุนแรง ก็อย่ายุยงให้เกิดความเกลียดชังทางชาติพันธุ์หรือความเกลียดชังอื่นๆ โครงสร้างของรัฐที่เด่นชัดโดยการดำรงอยู่ของมันเองยืนยันหลักการของพหุนิยม หลายคนเชื่อมโยงการแผ่ขยายของโลกทัศน์นี้กับข้อเท็จจริงที่ว่ามีคนจำนวนมาก รวมทั้งความคิดเห็นของพวกเขา และพวกเขาทั้งหมดค่อนข้างหลากหลายเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม คุณค่า และประวัติศาสตร์

คนขี้ลืมและคนขี้ระแวง

นักปรัชญายังแบ่งออกเป็นพวกดื้อรั้นและขี้ระแวง นักปรัชญาที่ดื้อรั้นนั้นดีเพราะพวกเขาทั้งสองสามารถพัฒนาความคิดของตนเองและแสดงความคิดของผู้อื่นได้ ไม่ใช่ความคิดของพวกเขาเอง พวกเขาปกป้องและหารือเกี่ยวกับพวกเขาตามกฎด้วยจิตวิญญาณของการคิดปรัชญาเชิงบวก ยืนยัน และสร้างสรรค์ แต่นักปรัชญา-คลางแคลงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับนักปรัชญา-หลักธรรม ปรัชญาของพวกเขามีความสำคัญและทำลายล้าง พวกเขาไม่ได้พัฒนาความคิด แต่วิจารณ์คนอื่นเท่านั้น นักปรัชญา-ลัทธินิยม คือ นักปรัชญา-นักประดิษฐ์หรือเลขชี้กำลัง นักปรัชญาขี้ระแวงเป็นคนเก็บขยะ คนทำความสะอาด ไม่มีคำจำกัดความอื่นใดสำหรับพวกเขา

Subjectivists, Objectivists, Methodologists

ผู้สนใจเฉพาะบุคคล นักวัตถุนิยม และนักระเบียบวิธีสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ นักปรัชญาเชิงวัตถุนิยมเน้นที่ปัญหาและความไม่สมบูรณ์เป็นหลักสันติภาพและสังคม ประเภทของนักปรัชญาดังกล่าวรวมถึงวัตถุนิยม นักอภิปรัชญา นักปรัชญาธรรมชาติ นักปรัชญา-อัตวิสัยนิยมจะเน้นในวงแคบและให้ความสำคัญกับปัญหาของสังคม สังคม และมนุษย์โดยเฉพาะ นักอุดมคตินิยม ปราชญ์แห่งชีวิต อัตถิภาวนิยม ลัทธิหลังสมัยใหม่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องโดยตรงกับนักปรัชญาดังกล่าว นักปรัชญา-ระเบียบวิธีเข้าใจถึงข้อดีของรูปแบบของผลลัพธ์จากกิจกรรมของมนุษย์ ทุกสิ่งที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้น ทิ้งไว้เบื้องหลังและจะทิ้งไว้เบื้องหลังคือสาขาของกิจกรรมและเป็นพื้นฐานสำหรับการอภิปรายของนักปรัชญา-ระเบียบวิธี เหล่านี้รวมถึง neo-positivists, Pragmatists, positivists เช่นเดียวกับตัวแทนของปรัชญาภาษาศาสตร์, ปรัชญาของวิทยาศาสตร์

พหุนิยมแบบคลาสสิก

Empedocles ถือเป็นพหุนิยมแบบคลาสสิกที่ตระหนักถึงจุดเริ่มต้นที่เป็นอิสระสองจุด ในคำสอนของเขา โลกถูกทำเครื่องหมายและประกอบขึ้นด้วยธาตุสี่อย่างชัดเจน - น้ำ ดิน อากาศและไฟ สิ่งเหล่านี้เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้นจึงไม่มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน และไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนผ่านสู่กันและกัน ทฤษฎีนี้อธิบายว่าทุกสิ่งในโลกเกิดขึ้นจากการผสมผสานของธาตุทั้งสี่ โดยทั่วไป พหุนิยมเชิงปรัชญาเป็นความโชคร้ายตามปกติของทฤษฎี และจะใช้ก็ต่อเมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายบางสิ่งในลักษณะที่เป็นตรรกะตามปกติเท่านั้น

พหุนิยมในสังคม

ดูแปลกๆ แต่พหุนิยมจำเป็นสำหรับสังคม เช่น อากาศสำหรับคน เพื่อให้สังคมอยู่ในสภาวะปกติและทำงานได้ถูกต้อง จำเป็นต้องมีคนหลายกลุ่มเข้าไว้ด้วยกันอย่างแน่นอนทัศนะต่าง ๆ หลักการทางอุดมการณ์ และศาสนา เป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่ความเป็นไปได้ของการวิพากษ์วิจารณ์โดยเสรีของผู้ไม่เห็นด้วยก็ไม่จำเป็นเช่นกัน - อย่างที่พวกเขาพูดกันว่าความจริงถือกำเนิดขึ้นในข้อพิพาท การดำรงอยู่ของกลุ่มต่าง ๆ นี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาความก้าวหน้า ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และสาขาวิชาอื่นๆ ทั่วโลก

มีนักปรัชญากลุ่มเล็กๆ อีกกลุ่มหนึ่งที่ยากจะกล่าวถึงทิศทางใดทิศทางหนึ่งโดยเฉพาะ พวกเขาจะเรียกว่านักปรัชญาบริสุทธิ์หรือนักจัดระบบผู้สร้างระบบปรัชญาที่ครอบคลุม พวกเขาเป็นสัตว์กินพืชทุกชนิดในความหมายที่ดีที่สุดของคำ การชอบและไม่ชอบของพวกเขาค่อนข้างสมดุล และมุมมองและความสนใจของพวกเขาถูกชี้นำในทิศทางที่ต่างกัน ในบรรดาบริษัทลูกผสมทั้งหมด พวกเขาคือผู้ที่สมควรได้รับตำแหน่งนักปรัชญา - ผู้คนที่มุ่งมั่นเพื่อปัญญาและความรู้ เพื่อรู้จักชีวิต รู้สึกตามที่เป็นอยู่ และไม่พลาดช่วงเวลา - นี่คือเป้าหมายหลักของพวกเขา ทั้งพหุนิยมและลัทธินิยมนิยมไม่ใช่สัจธรรมสำหรับพวกเขา พวกเขาไม่ต้องการหักล้าง แต่ต้องเข้าใจทุกอย่างและทุกคน พวกเขาคืออัศวินแห่งปรัชญา

ผลลัพธ์

พหุนิยมและความอดกลั้นที่เกี่ยวข้องกับมัน ซึ่งดูน่าเบื่อสำหรับแฟน ๆ ของโลกทัศน์แบบเผด็จการและลัทธิยึดถืออุดมคตินิยม ได้มาซึ่งความสำคัญมหาศาลในโลกหลังเผด็จการอันเนื่องมาจากความจำเป็นในการทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตยและ Germanization ที่ตามมา ในสถานการณ์เช่นนี้ พหุนิยมประชาธิปไตยกำลังได้รับแรงผลักดัน และอาจกล่าวได้ว่า มีแนวคิดในการสร้างต่อไปทั้งรัฐและและสังคม อย่างไรก็ตาม นี่เป็นคำตอบโดยตรงว่าทำไมเผด็จการหลายคนจึงกลัวพหุนิยม ความคิดเพียงว่าพหุนิยมของรัฐ ความคิดอื่นที่ขัดกับความคิดของตน อาจเกิดขึ้นได้ เพียงแค่ทำลายระบบเผด็จการทั้งหมดเท่านั้น

เพื่อให้เข้าใจพหุนิยมอย่างถี่ถ้วนมากขึ้น ขอแนะนำให้อ่านผลงานของนักวิทยาศาสตร์จากมหาวิทยาลัย Tartu ปราชญ์ Leonid Naumovich Stolovich หนังสือของเขามีความสมบูรณ์ หลากหลาย และเป็นระบบมากกว่าคำสอนเกี่ยวกับปรัชญาอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสามส่วน:

1. ปรัชญาพหุนิยม
2. พหุนิยมในปรัชญา
3. ปรัชญาพหุนิยม

ใครที่สนใจเรื่องพหุนิยมคืออะไร หาคำจำกัดความได้ในเล่มนี้ นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นอย่างกว้างขวางถึงความเป็นไปได้ของวิธีการแบบพหุนิยมสำหรับการรับรู้ที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ของความคิดเชิงปรัชญา