เป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมจิตวิญญาณของโลก ปรัชญารัสเซียจนถึงปี 1917 มีชื่อเสียงในด้านมนุษยนิยมและมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาอารยธรรมมนุษย์ทั้งหมด มันมีต้นกำเนิดในบริบทของความคิดเชิงเทววิทยาและถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของประเพณีดั้งเดิม แต่ศตวรรษที่ 20 ได้นำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมาสู่สถานการณ์นี้ หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม แนวคิดที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงได้รับการสนับสนุนจากรัฐและเป็นที่นิยม ในช่วงเวลานี้ ปรัชญาของสหภาพโซเวียตได้พัฒนาอย่างรวดเร็ว โดยยึดหลักคำสอนของวัตถุนิยม ภาษาถิ่น และโลกทัศน์ของลัทธิมาร์กซ์เป็นพื้นฐาน
พื้นฐานอุดมการณ์และการเมือง
ปรัชญาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ ได้กลายเป็นอาวุธทางอุดมการณ์ของรัฐบาลใหม่ในสหภาพโซเวียต ผู้สนับสนุนได้เปิดตัวสงครามที่แน่วแน่กับผู้ไม่เห็นด้วย ตัวแทนของโรงเรียนอุดมการณ์ที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์ทั้งหมดได้รับการพิจารณาเช่นนี้ ความคิดและผลงานของพวกเขาถูกประกาศว่าเป็นอันตรายและเป็นชนชั้นนายทุน ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับคนทำงานและสมัครพรรคพวกคอมมิวนิสต์ไอเดีย
วิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบขาดจากปรัชญาทางศาสนาหลายด้าน การหยั่งรู้สัญชาตญาณ ปัจเจกบุคคล การรวมกันเป็นหนึ่ง และทฤษฎีอื่นๆ ผู้ติดตามของพวกเขาถูกข่มเหง ถูกจับกุม บ่อยครั้งถึงกับถูกทำร้ายร่างกาย นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาชาวรัสเซียหลายคนถูกบังคับให้อพยพออกจากประเทศและดำเนินกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในต่างประเทศ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ปรัชญาของรัสเซียและโซเวียตก็ถูกแบ่งแยก และเส้นทางของผู้ติดตามก็แยกจากกัน
ต้นกำเนิดของลัทธิมาร์กซ์และส่วนประกอบ
ลัทธิมาร์กซ ตามหนึ่งในอุดมการณ์ชั้นนำของลัทธินี้ - เลนิน ตั้งอยู่บน "เสาหลัก" หลักสามประการ สิ่งแรกคือวัตถุนิยมวิภาษซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้โด่งดังในศตวรรษก่อน Feuerbach และ Hegel ผู้ติดตามของพวกเขาได้เพิ่มแนวคิดเหล่านี้และพัฒนาพวกเขา เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขายังวิวัฒนาการจากปรัชญาง่ายๆ ไปสู่โลกทัศน์ที่กว้างใหญ่ของศตวรรษที่ 20 ตามหลักคำสอนนี้ สสารเป็นสิ่งที่ไม่มีใครสร้างขึ้นและมีอยู่เสมอจริงๆ มันมีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องและการพัฒนาจากล่างขึ้นสู่ที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น และจิตใจคือรูปแบบสูงสุดของเธอ
ลัทธิมาร์กซิสต์ที่ยืนหยัดอย่างมั่นคงในสมัยโซเวียต กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับอุดมคตินิยม ซึ่งอ้างว่าจิตสำนึกไม่สำคัญแต่เป็นจิตสำนึก แนวคิดที่เป็นปฏิปักษ์ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย V. I. Lenin และผู้ติดตามของเขาซึ่งย้ายหลักคำสอนจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไปสู่ชีวิตทางการเมือง พวกเขาเห็นในวัตถุนิยมวิภาษวิธียืนยันความจริงที่ว่าสังคมที่กำลังพัฒนาตามกฎหมายของตัวเองกำลังเคลื่อนไปสู่เป้าหมายสูงสุด -คอมมิวนิสต์ นั่นคือสังคมในอุดมคติอย่างสมบูรณ์
ต้นกำเนิดของอีกส่วนหนึ่งของคำสอนของคาร์ล มาร์กซ์คือเศรษฐกิจการเมืองของอังกฤษซึ่งพัฒนาอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 19 แนวคิดของรุ่นก่อน ๆ กลายเป็นว่าอยู่ภายใต้พื้นฐานทางสังคม ทำให้โลกมีแนวคิดของสิ่งที่เรียกว่ามูลค่าส่วนเกิน ครูคนแรกและผู้สร้างแรงบันดาลใจในปรัชญาของยุคโซเวียตซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นไอดอลของลัทธิสังคมนิยมในงานของเขา "ทุน" แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการผลิตของชนชั้นนายทุน มาร์กซ์แย้งว่าเจ้าของโรงงานและสถานประกอบการหลอกลวงคนงานของตน เนื่องจากลูกจ้างทำงานเพียงส่วนหนึ่งของวันเพื่อตนเองและเพื่อการพัฒนาการผลิต เวลาที่เหลือพวกเขาถูกบังคับให้ทำงานเพื่อเพิ่มพูนและเติมเต็มกระเป๋าของนายทุน
ที่มาที่สามของคำสอนนี้คือลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียที่มาจากฝรั่งเศส มันยังได้รับการแก้ไข เสริม และพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์อีกด้วย และแนวคิดดังกล่าวก็รวมอยู่ในหลักคำสอนเรื่องการต่อสู้ทางชนชั้นและศรัทธาในชัยชนะครั้งสุดท้ายของการปฏิวัติสังคมนิยมในทุกประเทศทั่วโลก บทบัญญัติทั้งหมดเหล่านี้ตามอุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซ์ได้รับการพิสูจน์อย่างเต็มที่และไม่สามารถสงสัยได้ สิ่งเหล่านี้เป็นรากฐานของอุดมการณ์และปรัชญาของบอลเชวิคในสมัยโซเวียต
ขั้นตอนของการก่อตัว
ยุค 20 ของศตวรรษที่ผ่านมาถือเป็นช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของลัทธิมาร์กซิสต์ในสหภาพโซเวียต ซึ่งเสริมในผลงานของเลนิน ในช่วงเวลานี้ กรอบแนวคิดที่เข้มงวดของลัทธิคอมมิวนิสต์นั้นจับต้องได้อยู่แล้ว แต่ก็ยังมีที่ว่างสำหรับข้อพิพาทกลุ่มสงคราม การอภิปรายทางวิทยาศาสตร์และการเมือง แนวความคิดของปรัชญาโซเวียตหยั่งรากในอาณาเขตของอดีตจักรวรรดิรัสเซีย ที่ซึ่งคุณธรรมปฏิวัติได้รับชัยชนะมากขึ้นเรื่อยๆ
แต่นักวิทยาศาสตร์-ปราชญ์ในงานของพวกเขาได้สัมผัสกับประเด็นต่างๆ มากมาย: ชีวภาพ สากล สังคม เศรษฐกิจ งานของ Engels เรื่อง "Dialectics of Nature" ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในขณะนั้น อยู่ภายใต้การอภิปรายอย่างแข็งขัน ซึ่งจะมีที่สำหรับโต้เถียงที่ดีต่อสุขภาพ
วิวของบุคคลิน
ในฐานะที่เป็นพรรคบอลเชวิคที่เชื่อมั่น Bukharin N. I. (ภาพของเขาถูกนำเสนอด้านล่าง) ถือเป็นนักทฤษฎีที่ใหญ่ที่สุดและเป็นที่ยอมรับของพรรคในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขายอมรับการใช้วิภาษวัตถุแต่ไม่ยึดมั่นในหลักธรรมบางอย่างที่ได้รับการอนุมัติจากเบื้องบน แต่พยายามคิดใหม่ทุกอย่างอย่างมีเหตุมีผล นั่นคือเหตุผลที่เขากลายเป็นผู้สร้างเทรนด์ปรัชญาโซเวียตของเขาเอง เขาได้พัฒนาทฤษฎีที่เรียกว่าทฤษฎีสมดุล (กลไก) ซึ่งพูดถึงความมั่นคงสัมพัทธ์ของสังคมที่พัฒนาในบรรยากาศของกองกำลังปฏิปักษ์ที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ ซึ่งการเป็นปรปักษ์กันในที่สุดเป็นต้นเหตุของความมั่นคง บุคอรินเชื่อว่าหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติสังคมนิยม การต่อสู้ทางชนชั้นจะค่อยๆ หายไป และอิสระทางความคิดและความสามารถในการแสดงออกและพิสูจน์ความคิดเห็นอย่างเปิดเผยจะกลายเป็นรากฐานสำหรับการค้นหาแนวทางแก้ไขที่ถูกต้องอย่างแท้จริง พูดได้คำเดียว บูคารินมองว่าโซเวียตรัสเซียเป็นประเทศประชาธิปไตยในอนาคต
กลายเป็นว่าเสร็จตรงกันข้ามกับแนวคิดของ Stalin I. V. ซึ่งตรงกันข้ามพูดถึงความเลวร้ายของการเผชิญหน้าระหว่างชั้นเรียนและการควบคุมพรรคต่ออารมณ์และความคิดที่อยู่ในสังคม ทำให้ไม่มีที่ว่างให้สงสัยและอภิปราย เสรีภาพในการพูดถูกแทนที่ในความคิดของเขาโดยเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ (แนวคิดดังกล่าวเป็นที่นิยมและแพร่หลายในสมัยนั้น) หลังการเสียชีวิตของเลนิน แนวคิดทางปรัชญาเหล่านี้อยู่ในรูปแบบของการเผชิญหน้าทางการเมืองระหว่างบุคคลสองร่างที่มีอิทธิพลและอำนาจอันยิ่งใหญ่ในประเทศ ในที่สุด สตาลินและไอเดียของเขาก็ชนะการต่อสู้
ในปี ค.ศ. 1920 นักคิดที่มีชื่อเสียงเช่นศาสตราจารย์เดโบริน ซึ่งสนับสนุนการใช้วิภาษวัตถุนิยมและถือว่านี่เป็นพื้นฐานและสาระสำคัญของลัทธิมาร์กซทั้งหมด ก็ทำงานในประเทศเช่นกัน Bakhtin M. M. ที่ยอมรับความคิดของศตวรรษ แต่คิดใหม่จากมุมมองของงานของ Plato และ Kant ควรกล่าวถึง A. F. Losev ผู้สร้างหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับปรัชญา เช่นเดียวกับ L. S. Vygodsky นักวิจัยด้านการพัฒนาจิตใจจากมุมมองทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
สมัยสตาลิน
ต้นกำเนิดของโลกทัศน์ของสตาลิน (Joseph Dzhugashvili) เป็นวัฒนธรรมจอร์เจียและรัสเซียตลอดจนศาสนาออร์โธดอกซ์เพราะในวัยรุ่นเขาเรียนที่วิทยาลัยและในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาเห็นแนวคิดโปรโต - คอมมิวนิสต์ในศาสนาคริสต์ การสอน ความรุนแรงและความแข็งแกร่งในตัวละครของเขาอยู่ร่วมกับความยืดหยุ่นและความสามารถในการคิดในวงกว้าง แต่คุณลักษณะหลักของบุคลิกภาพของเขาคือการไม่ยอมแพ้ต่อศัตรู นอกจากการเป็นนักการเมืองที่ยิ่งใหญ่แล้ว สตาลินยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาของสหภาพโซเวียต หลักการสำคัญของมันคือความสามัคคีของทฤษฎีไอเดียกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติ จุดสุดยอดของความคิดเชิงปรัชญาของเขาคืองาน "เกี่ยวกับวาทศิลป์และวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์"
เวทีสตาลินในปรัชญาของประเทศกินเวลาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2473 จนถึงวาระสุดท้ายของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่และผู้นำของรัฐ ปีเหล่านั้นถือเป็นยุครุ่งเรืองของความคิดเชิงปรัชญา แต่ช่วงหลังนี้ได้รับการประกาศให้เป็นช่วงเวลาแห่งลัทธิคัมภีร์ ความหยาบคายของแนวคิดมาร์กซิสต์ และการเสื่อมของความคิดเสรีโดยสิ้นเชิง
ในบรรดานักปรัชญาที่โดดเด่นในยุคนั้น เราควรพูดถึง Vernadsky VI เขาสร้างและพัฒนาหลักคำสอนเรื่อง noosphere - biosphere ที่ควบคุมอย่างชาญฉลาดด้วยความคิดของมนุษย์ซึ่งกลายเป็นปัจจัยที่ทรงพลังที่เปลี่ยนโลก Megrelidze K. T. เป็นนักปรัชญาชาวจอร์เจียที่ศึกษาปรากฏการณ์การคิดที่พัฒนาขึ้นตามกฎหมายทางสังคมและประวัติศาสตร์จากด้านสังคมวิทยา นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเหล่านี้และคนอื่นๆ ในยุคนั้นมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อปรัชญารัสเซียในช่วงยุคโซเวียต
จากยุค 60 ถึงยุค 80
หลังการตายของสตาลิน การแก้ไขบทบาทของเขาในประวัติศาสตร์โซเวียตและการประณามลัทธิบุคลิกภาพของเขา เมื่อสัญญาณแห่งเสรีภาพทางความคิดเริ่มปรากฏขึ้น การฟื้นฟูที่ชัดเจนเกิดขึ้นในปรัชญา เรื่องนี้เริ่มได้รับการสอนอย่างแข็งขันในสถาบันการศึกษาไม่เพียง แต่ในด้านมนุษยศาสตร์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในทิศทางทางเทคนิคด้วย วินัยได้รับการปรับปรุงโดยการวิเคราะห์ผลงานของนักคิดโบราณและนักวิทยาศาสตร์ยุคกลาง ตัวแทนที่โดดเด่นของปรัชญาโซเวียตเดินทางไปต่างประเทศในช่วงเวลานี้และได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการประชุมระดับนานาชาติ ในปีเดียวกันนั้น นิตยสารก็เริ่มปรากฏให้เห็น"ปรัชญาวิทยาศาสตร์". มีการศึกษาที่น่าสนใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ทั้งเมืองเคียฟและมอสโก
อย่างไรก็ตาม ครั้งนี้ไม่ได้ทำให้โลกได้รับชื่อและแนวคิดที่เฉียบแหลมในปรัชญาโดยเฉพาะ แม้ว่าพรรคการเมืองจะอ่อนแอลง แต่จิตวิญญาณแห่งอิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงไม่ได้แทรกซึมเข้าไปในโลกของวิทยาศาสตร์ โดยพื้นฐานแล้ว นักวิทยาศาสตร์ได้ทบทวนความคิดของบรรพบุรุษมาร์กซิสต์ที่จำได้ตั้งแต่สมัยเด็กและวลีที่ประทับ ในสมัยนั้นไม่มีการปราบปรามจำนวนมาก แต่นักวิทยาศาสตร์รู้ดีว่าหากพวกเขาต้องการประกอบอาชีพ มีชื่อเสียง และมีทรัพย์สมบัติทางวัตถุ พวกเขาจะต้องพูดซ้ำสิ่งที่โครงสร้างพรรคต้องการได้ยินจากพวกเขาอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ดังนั้นความคิดสร้างสรรค์จึงเป็นเครื่องหมายของเวลา
การควบคุมอุดมการณ์ทางวิทยาศาสตร์
อธิบายปรัชญาโซเวียต ควรสังเกตว่า จากลัทธิมาร์กซ-เลนิน ได้กลายเป็นเครื่องมือของรัฐในการควบคุมเชิงอุดมการณ์เหนือวิทยาศาสตร์ มีหลายกรณีที่สิ่งนี้ขัดขวางการพัฒนาที่ก้าวหน้าและมีผลกระทบด้านลบอย่างมาก พันธุศาสตร์เป็นตัวอย่างที่สำคัญของเรื่องนี้
หลังปี 1922 ทิศทางนี้ดูเหมือนจะเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว นักวิทยาศาสตร์ได้รับเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับการทำงาน มีการสร้างสถานีทดลองและสถาบันวิจัยและสถาบันการเกษตรก็เกิดขึ้น นักวิทยาศาสตร์ที่มีความสามารถเช่น Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov แสดงให้เห็นอย่างยอดเยี่ยม
แต่ในช่วงทศวรรษที่ 30 มีความขัดแย้งกันครั้งใหญ่ในกลุ่มพ่อพันธุ์แม่พันธุ์และนักพันธุศาสตร์ ซึ่งต่อมานำไปสู่การแตกแยก นักพันธุศาสตร์ชั้นนำหลายคนถูกจับติดคุกแม้ยิง ทำไมนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ไม่ทำให้รัฐพอใจ? ความจริงก็คือตามคนส่วนใหญ่ พันธุกรรมไม่เข้ากับกรอบของลัทธิวัตถุนิยมแบบวิภาษวิธี ซึ่งหมายความว่ามันขัดแย้งกับปรัชญาของสหภาพโซเวียต สัจธรรมของลัทธิมาร์กซ์ไม่สามารถถูกตั้งคำถามได้ ดังนั้นพันธุศาสตร์จึงถูกประกาศว่าเป็นวิทยาศาสตร์เท็จ และหลักคำสอนของ "สารพันธุกรรม" ซึ่งตรงกันข้ามกับสามัญสำนึกได้รับการยอมรับว่าเป็นอุดมคติ
ในช่วงหลังสงคราม นักพันธุศาสตร์พยายามที่จะแก้แค้นและปกป้องตำแหน่งของพวกเขา โดยอ้างว่าความสำเร็จที่สำคัญของเพื่อนร่วมงานต่างชาติเป็นข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผล อย่างไรก็ตาม ในสมัยนั้น ประเทศไม่รับฟังข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์อีกต่อไป แต่รับฟังการพิจารณาทางการเมือง ยุคสงครามเย็นมาถึงแล้ว ดังนั้น วิทยาศาสตร์ทุนนิยมทั้งหมดจึงถูกนำเสนอโดยอัตโนมัติว่าเป็นอันตรายและเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้า และความพยายามที่จะฟื้นฟูพันธุกรรมได้รับการประกาศโฆษณาชวนเชื่อของการเหยียดเชื้อชาติและสุพันธุศาสตร์ ที่เรียกว่า "พันธุศาสตร์มิชูริน" ได้รับชัยชนะโดยส่งเสริมโดยนักวิชาการนักวิทยาศาสตร์ที่ไร้ความสามารถ Lysenko T. D. (ภาพของเขาสามารถดูได้ด้านล่าง) และหลังจากการค้นพบดีเอ็นเอแล้ว พันธุศาสตร์ในประเทศก็เริ่มค่อยๆ ฟื้นคืนตำแหน่ง มันเกิดขึ้นในช่วงกลางปี 60 นั่นคือปรัชญาในสหภาพโซเวียต ไม่ยอมให้มีการคัดค้านสมมติฐานและยอมรับข้อผิดพลาดด้วยความยากลำบาก
อิทธิพลจากนานาชาติ
ลัทธิมาร์กซ์-เลนินเป็นพื้นฐาน บางประเทศได้พัฒนาปรัชญาที่คล้ายคลึงกันของตนเอง ซึ่งกลายเป็นชุดของทัศนคติทางอุดมการณ์บางอย่างและกลายเป็นเครื่องมือในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจทางการเมือง ตัวอย่างนี่คือลัทธิเหมาซึ่งมีต้นกำเนิดในประเทศจีน นอกจากสิ่งที่นำเข้าจากภายนอกแล้ว ยังยึดหลักปรัชญาดั้งเดิมของชาติอีกด้วย ตอนแรกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ และต่อมาก็แพร่หลายในหลายประเทศในเอเชียและละตินอเมริกาซึ่งยังคงได้รับความนิยมอย่างมาก ผู้สร้างปรัชญานี้คือเหมา เจ๋อตง นักการเมืองผู้ยิ่งใหญ่ ผู้นำประชาชนจีน เขาได้พัฒนาหลักคำสอนเชิงปรัชญา กล่าวถึงปัญหาของความรู้ความเข้าใจ เกณฑ์ที่เป็นไปได้ในการค้นหาความจริง พิจารณาประเด็นเศรษฐศาสตร์การเมือง นำทฤษฎีที่เรียกว่า "ประชาธิปไตยใหม่" มาสู่ชีวิต
Juche เป็นลัทธิมาร์กซ์ในเวอร์ชั่นเกาหลีเหนือ ปรัชญานี้กล่าวว่าบุคคลในฐานะบุคคลไม่เพียง แต่เป็นนายของตัวเองเท่านั้น แต่ยังเป็นของโลกรอบตัวเขาด้วย แม้จะมีสัญญาณที่ชัดเจนของความคล้ายคลึงกันกับลัทธิมาร์กซ์ แต่เกาหลีเหนือก็เน้นย้ำถึงความคิดริเริ่มของปรัชญาประจำชาติและความเป็นอิสระจากลัทธิสตาลินและลัทธิเหมาเสมอ
เมื่อพูดถึงอิทธิพลของปรัชญาโซเวียตที่มีต่อความคิดของโลก ควรสังเกตว่ามันสร้างความประทับใจที่เห็นได้ชัดเจนทั้งในด้านความคิดทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติและการจัดตำแหน่งทางการเมืองของกองกำลังบนโลก บางคนยอมรับมัน บางคนวิพากษ์วิจารณ์และเกลียดชังด้วยโฟมที่ปาก เรียกมันว่าเป็นเครื่องมือกดดันทางอุดมการณ์ การต่อสู้เพื่ออำนาจและอิทธิพล แม้กระทั่งวิธีการบรรลุการครอบงำโลก แต่ถึงกระนั้น เธอก็ยังปล่อยให้คนไม่กี่คนไม่แยแส
เรือกลไฟเชิงปรัชญา
ประเพณีขับไล่นักปรัชญาที่ไม่เห็นด้วยทั้งหมดออกจากประเทศ ก่อตั้งโดยเลนินในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 เมื่อโซเวียตรัสเซียถูกเนรเทศออกนอกประเทศอย่างน่าอับอายและอับอายที่สุด 160 คน - ตัวแทนของปัญญาชน - โดยเที่ยวบินของเรือโดยสาร ในหมู่พวกเขาไม่เพียง แต่นักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรม การแพทย์ และสาขาอื่นๆ ด้วย ทรัพย์สินของพวกเขาถูกริบ สิ่งนี้ถูกอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าด้วยเหตุผลที่มีมนุษยธรรม พวกเขาไม่ต้องการยิงพวกเขา แต่ก็ไม่สามารถต้านทานพวกมันได้เช่นกัน การเดินทางดังกล่าวถูกเรียกว่า "เรือกลไฟเชิงปรัชญา" ในไม่ช้า สิ่งนี้เกิดขึ้นภายหลังกับผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์หรือเพียงแค่แสดงความสงสัยต่อสาธารณชนเกี่ยวกับอุดมการณ์ที่ปลูกฝัง ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ปรัชญาของสหภาพโซเวียตได้ก่อตัวขึ้น
Zinoviev A. A. (ภาพของเขาด้านล่าง) กลายเป็นหนึ่งในผู้คัดค้านจากช่วงเวลาแห่งชัยชนะของลัทธิมาร์กซ์ ในยุค 50 และ 60 ของศตวรรษที่ผ่านมาในสหภาพโซเวียต มันกลายเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนความคิดทางปรัชญาอย่างเสรี และหนังสือของเขา "Yawning Heights" ซึ่งตีพิมพ์ในต่างประเทศและมีการเสียดสี กลายเป็นแรงผลักดันให้ชื่อเสียงของเขาไปทั่วโลก เขาถูกบังคับให้อพยพออกจากประเทศโดยไม่ยอมรับปรัชญาโซเวียต โลกทัศน์ของเขานั้นยากที่จะอ้างถึงแนวโน้มทางปรัชญาใด ๆ แต่อารมณ์ของเขาโดดเด่นด้วยโศกนาฏกรรมและการมองโลกในแง่ร้าย และความคิดของเขาต่อต้านโซเวียตและต่อต้านสตาลิน เขาเป็นผู้สนับสนุนการไม่ปฏิบัติตาม นั่นคือ เขาพยายามที่จะปกป้องความคิดเห็นของเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งที่เป็นที่ยอมรับในสังคม สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดลักษณะ พฤติกรรม และการกระทำของเขา
ปรัชญาหลังโซเวียต
หลังจากการล่มสลายของรัฐโซเวียต โลกทัศน์ของผู้คนเปลี่ยนไปอย่างมาก ซึ่งทำให้เป็นรากฐานของสิ่งใหม่ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เสรีภาพทางวิญญาณปรากฏขึ้น ค่อยๆ พัฒนาและขยายออก นั่นคือเหตุผลที่ปรัชญาโซเวียตและหลังโซเวียตแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง
มีโอกาสศึกษาปัญหาที่เคยถูกห้ามอย่างไม่อาจโต้แย้งได้ก่อนหน้านี้: ลัทธิเผด็จการ ตำนานทางการเมือง และอื่นๆ ในการปกป้องตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ นักปรัชญาเริ่มฟังข้อโต้แย้งที่น่าสนใจ
สิ่งนี้ใช้กับพวกลัทธิมาร์กซ์เช่นกัน ซึ่งมีโอกาสได้แสดงความคิดเห็นอย่างอิสระและหาผู้ฟังได้ทุกเมื่อ พวกเขาแก้ไขความคิดเห็นของตนเองหลายส่วน และเสริมแนวคิดบางอย่าง โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ใหม่ ความสำเร็จของอารยธรรมและวิทยาศาสตร์ แน่นอน ท้ายที่สุด มาร์กซ์ เองเงิลส์ และเลนิน รวมทั้งผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ของพวกเขา เป็นเพียงผู้คนเท่านั้นและอาจผิดพลาดได้ แต่ถึงกระนั้น งานของพวกเขาก็เป็นสมบัติของปรัชญาโลก และไม่ควรลืมความคิดของพวกเขา
ในยุค 90 แม้จะขาดแคลนเงินทุนที่จับต้องได้ แต่ปรัชญาสังคมกำลังถูกเปลี่ยนแปลงและปรัชญาทางศาสนากำลังได้รับการฟื้นฟู Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences ภายใต้การดูแลของ V. S. Stepanov มีส่วนอย่างมากในการจัดงานวิจัยใหม่ ๆ วารสารใหม่ที่น่าสนใจปรากฏขึ้น: โลโก้, การวิจัยเชิงปรัชญา, มนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย พวกเขาไม่เพียง แต่ตีพิมพ์ แต่ยังชนะผู้อ่านในวงกว้าง มีการตีพิมพ์หนังสือจำนวนมากโดยคลาสสิกผู้อพยพชาวรัสเซียซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ค่อยรู้จักหรือลืมชื่อ และสิ่งนี้ไม่สามารถแต่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา
