Fichte เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้โด่งดัง ซึ่งปัจจุบันถือว่าคลาสสิก แนวคิดพื้นฐานของเขาคือการที่บุคคลก่อตัวขึ้นในกระบวนการของกิจกรรม ปราชญ์มีอิทธิพลต่องานของนักคิดคนอื่นๆ มากมายที่พัฒนาความคิดของเขา
ชีวประวัติ
Fichte Johann Gottlieb เป็นนักปรัชญา ตัวแทนที่โดดเด่นของทิศทางของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ผู้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคมด้วย นักคิด เกิดเมื่อวันที่ 19.05 พ.ศ. 2305 ในหมู่บ้าน Rammenau ในครอบครัวใหญ่ที่ทำงานชาวนา ด้วยความช่วยเหลือจากญาติผู้มั่งคั่ง หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนในเมือง เด็กชายจึงถูกรับเข้าศึกษาในสถาบันการศึกษาชั้นยอดที่มีจุดประสงค์เพื่อชนชั้นสูง - Pfortu จากนั้น Johann Fichte ได้ศึกษาที่มหาวิทยาลัย Jena และ Leitsipg ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1788 ปราชญ์ทำงานเป็นผู้สอนประจำบ้านในซูริก ในเวลาเดียวกัน นักคิดได้พบกับ Johanna Ran ภรรยาในอนาคตของเขา
แนะนำความคิดของกันต์
ในฤดูร้อนปี 1791 ปราชญ์เข้าร่วมบรรยายโดย Immanuel Kant ซึ่งจัดขึ้นที่ Koenigsberg ทำความรู้จักกับแนวความคิดของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ได้กำหนดแนวทางเพิ่มเติมทั้งหมดของงานปรัชญาของ J. G. Fichte กันต์พูดถึงผลงานของเขาในหัวข้อ An Essay on the Critique of All Revelation ในเชิงบวก บทความนี้ซึ่งมีผลงานประพันธ์มาจาก Kant อย่างผิดพลาด เปิดเผยให้นักวิทยาศาสตร์ทราบถึงความเป็นไปได้ที่จะได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่ University of Jena เขาเริ่มทำงานที่นั่นในปี พ.ศ. 2337
ชีวประวัติของ Johann Fichte ยังคงดำเนินต่อไปด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในปี ค.ศ. 1795 นักคิดเริ่มตีพิมพ์วารสารของตัวเองที่เรียกว่า Philosophical Journal of the Society of German Scientists ในช่วงเวลานั้นเองที่งานหลักของเขาถูกเขียนขึ้น:
"พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ทั่วไป" (1794)
"พื้นฐานของกฎธรรมชาติตามหลักวิทยาศาสตร์" (1796)
"วิทยาศาสตร์เบื้องต้นเบื้องต้น" (1797)
"ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ครั้งที่สองสำหรับผู้อ่านที่มีระบบปรัชญาอยู่แล้ว" (1797)
"ระบบการสอนศีลธรรมตามหลักวิทยาศาสตร์" (1798).
ผลงานเหล่านี้มีอิทธิพลต่อนักปรัชญาร่วมสมัยของฟิชเต้ - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis
ออกจาก Jena University เมื่อหลายปีก่อน
ในปี ค.ศ. 1799 นักปรัชญาถูกกล่าวหาว่าไม่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งเป็นการตีพิมพ์บทความของเขาเรื่องหนึ่ง ในนั้น Fichte กล่าวว่าพระเจ้าไม่ใช่บุคคล แต่เป็นตัวแทนของระเบียบโลกทางศีลธรรม ปราชญ์ต้องทิ้งกำแพงของมหาวิทยาลัยจีนา
ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1800 Fichte อาศัยและทำงานในเบอร์ลิน ในปี ค.ศ. 1806 หลังจากพ่ายแพ้ในสงครามกับนโปเลียน รัฐบาลปรัสเซียนถูกบังคับให้ย้ายไปที่โคนิกส์แบร์ก ฟิชเตติดตามเพื่อนร่วมชาติของเขาและสอนที่มหาวิทยาลัยในท้องถิ่นจนถึง พ.ศ. 2350 หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็ย้ายไปเบอร์ลินอีกครั้ง และในปี พ.ศ. 2353 ก็ได้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน
การบรรยายของเขาซึ่งอ่านหลังจากความพ่ายแพ้ของกองทหารปรัสเซียนที่เมืองเยนา กระตุ้นให้ชาวเมืองชาวเยอรมันต่อต้านผู้ยึดครองฝรั่งเศส สุนทรพจน์เหล่านี้ทำให้ฟิชเตเป็นหนึ่งในปัญญาชนหลักของการต่อต้านระบอบนโปเลียนในขณะนั้น
วันสุดท้ายของปราชญ์ผ่านไปในกรุงเบอร์ลิน เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2357 เนื่องจากติดเชื้อไข้รากสาดใหญ่จากภรรยาของเขา ซึ่งขณะนั้นเขาต้องดูแลผู้บาดเจ็บในโรงพยาบาล
ความสัมพันธ์ของฟิชเต้กับคานท์
นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ากันต์ในงานแสดงความจริงโดยไม่แสดงรากฐาน ดังนั้น ฟิชเตเองจึงต้องสร้างปรัชญาเช่นเรขาคณิต ซึ่งพื้นฐานจะเป็นจิตสำนึกของ "ฉัน" เขาเรียกระบบความรู้ดังกล่าวว่า "การเรียนรู้ทางวิทยาศาสตร์" ปราชญ์ชี้ให้เห็นว่านี่คือจิตสำนึกธรรมดาของบุคคลซึ่งทำหน้าที่แยกตัวออกจากตัวบุคคลและยกระดับเป็นสัมบูรณ์ โลกทั้งใบเป็นผลผลิตของ "ฉัน" มีการใช้งานและใช้งานอยู่ การพัฒนาความประหม่าเกิดขึ้นจากการต่อสู้ของสติและโลกรอบตัว
Fichte เชื่อว่าคานท์ยังสอนไม่ครบหลายด้าน ประการแรก โดยการประกาศว่าความหมายที่แท้จริงของ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" นั้นไม่สามารถเข้าใจได้ กันต์จึงไม่สามารถขจัดโลกภายนอกที่มอบให้กับบุคคลได้ และไม่มีหลักฐานที่เข้มงวดใดๆ เลย ยืนยันว่ามันเป็นเรื่องจริง ในทางกลับกัน Fichte เชื่อว่าแนวคิดของ "สิ่งในตัวเอง" ก็ควรรับรู้เป็นผลจากการทำงานของ "ตัวฉัน" นั้นเอง
ประการที่สอง คานท์ถือว่าโครงสร้างของจิตสำนึกในเบื้องต้นนั้นค่อนข้างซับซ้อน แต่ในขณะเดียวกัน ฟิชเตก็เชื่อว่าอภิปรัชญาส่วนนี้ไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอโดยเพื่อนร่วมงานของเขา เพราะในงานของเขา เขาไม่ได้รับหลักการของความรู้เพียงข้อเดียว ซึ่งจะตามมาด้วยหมวดหมู่และสัญชาตญาณที่หลากหลาย
ผลงานอื่นๆ ที่มีชื่อเสียงของฟิชเต้
ในบรรดาผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ควรเน้นงานต่อไปนี้:
"ในการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์" (1794)
"ในการนัดหมายของมนุษย์" (1800);
“สดใสดั่งดวงอาทิตย์ ข้อความถึงประชาชนทั่วไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรัชญาล่าสุด ความพยายามที่จะบังคับให้ผู้อ่านเข้าใจ” (1801);
“คุณสมบัติหลักของยุคสมัยใหม่” (1806).
แนวคิดหลักของ Johann Fichte ถูกร่างไว้ในชุดผลงานที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "Scientific Education" เช่นเดียวกับเดส์การตส์ นักปรัชญาตระหนักดีว่าการประหม่าเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่งที่มีอยู่ ตามที่ Fichte ในความรู้สึกนี้มีหมวดหมู่ทั้งหมดที่ Kant อนุมานไว้ในผลงานของเขา ตัวอย่างเช่น "ฉันเป็น" เทียบเท่ากับ "ฉันคือฉัน" หมวดหมู่ปรัชญาอื่นตามมาจากแนวคิดนี้ – เอกลักษณ์
แนวคิดแห่งอิสรภาพ
ในงานปรัชญาของ Johann Fichte มีสองช่วงเวลาหลักที่แตกต่างกัน: ระยะของแนวคิดของกิจกรรมและระยะของแนวคิดของ Absolute ภายใต้กิจกรรมของจิตสำนึกนักปรัชญาส่วนใหญ่เข้าใจพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคล การค้นหาอิสรภาพและการบรรลุกิจกรรมที่สามารถเอาชนะอุปสรรคใด ๆ เป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของทุกคน
ปราชญ์ได้ข้อสรุปที่สำคัญที่สุดว่าบุคคลสามารถบรรลุถึงอิสรภาพได้เฉพาะในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์บางอย่างเท่านั้น ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคม แต่ในขณะเดียวกัน โยฮันน์ ฟิชเตเชื่อว่าอิสรภาพนั้นแยกออกจากความรู้ไม่ได้ สามารถรับได้เฉพาะกับการพัฒนาระดับสูงของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ดังนั้น วัฒนธรรมควบคู่ไปกับศีลธรรมทำให้งานของแต่ละบุคคลเป็นไปได้
กิจกรรมปฏิบัติในการทำงานของนักคิด
หนึ่งในแนวคิดที่มีค่าที่สุดของปรัชญาของฟิชเตคือการพิจารณากิจกรรมผ่านปริซึมของการขจัดเป้าหมายขั้นกลางด้วยความช่วยเหลือจากวิธีการต่างๆ ในกระบวนการของชีวิตมนุษย์ ความขัดแย้งในทางปฏิบัติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และเกิดขึ้นเกือบตลอดเวลา นั่นคือเหตุผลที่กระบวนการของกิจกรรมคือการเอาชนะความขัดแย้งและความไม่ลงรอยกันเหล่านี้อย่างไม่รู้จบ ปราชญ์เข้าใจกิจกรรมว่าเป็นงานของเหตุผลในทางปฏิบัติ แต่ในขณะเดียวกันคำถามของกิจกรรมทำให้นักปรัชญาคิดถึงธรรมชาติของพวกเขา
ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของปรัชญาของฟิชเตคือการพัฒนาวิธีคิดวิภาษวิธี เขาบอกว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ขัดแย้งกัน แต่ในขณะเดียวกัน ตรงกันข้ามก็อยู่ในความสามัคคี นักปรัชญาเชื่อว่าความขัดแย้งเป็นหนึ่งในแหล่งที่สำคัญที่สุดของการพัฒนา Fichte พิจารณาหมวดหมู่ต่างๆ ไม่ใช่แค่ชุดของรูปแบบการตระหนักรู้ในเบื้องต้นเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบของแนวคิดอีกด้วย ระบบเหล่านี้ดูดซับความรู้ที่บุคคลได้รับในระหว่างกิจกรรมของเขา"ฉัน".
คำถามแห่งอิสรภาพ
เสรีภาพของแต่ละบุคคลตาม Fichte แสดงออกในงานด้วยความสมัครใจ บุคคลที่นักปรัชญาเขียนมีอิสระอย่างเต็มที่ในการมุ่งความสนใจไปที่วัตถุที่ต้องการหรือเบี่ยงเบนความสนใจจากวัตถุอื่น อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความปรารถนาที่จะทำให้บุคคลเป็นอิสระจากโลกภายนอก Fichte ยังคงตระหนักดีว่ากิจกรรมหลักของจิตสำนึกซึ่งแยกออกจากโลกภายนอก (แยก "ฉัน" และ "ไม่ใช่ฉัน") ไม่ได้ ขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของบุคคลเพียงคนเดียว มนุษย์
เป้าหมายสูงสุดของกิจกรรม "ฉัน" ตาม Fichte คือการทำให้ "ไม่ใช่ฉัน" ต่อต้านมันและยกระดับจิตสำนึกให้สูงขึ้น ในเวลาเดียวกัน การบรรลุถึงอิสรภาพจะเกิดขึ้นได้หากว่า “ฉัน” ไม่ได้ถูกล้อมรอบด้วยวัตถุที่ไร้วิญญาณ แต่โดยสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถแสดงปฏิกิริยาตามอำเภอใจและคาดเดาไม่ได้ต่อการกระทำของ "ฉัน" สังคมเป็นกลุ่มของสิ่งมีชีวิตดังกล่าว มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่องและสนับสนุนให้พวกเขาเอาชนะอิทธิพลภายนอกของ "ไม่ใช่ฉัน" โดยรวม
อัตนัยของปราชญ์
แนวคิดส่วนตัวของ Johann Fichte สั้นๆ สามารถกำหนดได้ด้วยวลีที่มีชื่อเสียงของเขา:
โลกทั้งใบคือฉัน
แน่นอนว่าการแสดงออกของปราชญ์นี้ไม่ควรใช้ตามตัวอักษร ตัวอย่างเช่น แนวคิดหลักของนักปรัชญาอีกคนคือ David Hume คือความคิดที่ว่าโลกทั้งใบรอบตัวเราคือชุดของความรู้สึกที่บุคคลหนึ่งได้สัมผัสบทบัญญัตินี้ไม่ได้ตีความตามตัวอักษร แต่เข้าใจในแง่ที่ว่าความเป็นจริงโดยรอบทั้งหมดนั้นมอบให้กับผู้คนผ่านความรู้สึกของพวกเขา และไม่มีใครรู้ว่าจริงๆ แล้วมันคืออะไร
ปัญหาของ ontology
ปราชญ์ก็สนใจคำถามว่า ontology คืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดนี้มีดังนี้ ontology เป็นระบบความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติเชิงอภิปรัชญา เผยให้เห็นคุณลักษณะของหมวดหมู่ของความเข้าใจเชิงปรัชญาของการเป็น Fichte แนะนำแนวคิดใหม่ในวิทยาศาสตร์ - ภววิทยาของเรื่อง สิ่งมีชีวิตนี้เป็นกระบวนการวิภาษของกิจกรรมทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์ทั้งหมด ในกระบวนการของการเปิดเผยแก่นแท้ "ตัวตนที่แท้จริง" มีส่วนทำให้เกิดข้อจำกัดของบุคคลในเชิงประจักษ์บางบุคคล และโดยที่ตัวมันเองจะรับรู้
กิจกรรมของ "ฉัน" ถูกเปิดเผยด้วยสัญชาตญาณที่สมเหตุสมผล เธอคือผู้ที่เป็นตัวแทนของเส้นบอกแนวที่ช่วยในการย้ายจากสถานะของตัวแบบเชิงประจักษ์ผ่านกิจกรรมเชิงปฏิบัติไปสู่หัวข้อที่สมบูรณ์ ดังนั้น คำถามที่ว่า ontology คืออะไร Fichte ได้รับการพิจารณาในบริบทของกิจกรรมทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับเขาในกระบวนการของกิจกรรมนี้
