Alain Badiou: ชีวประวัติ ผลงานทางวิทยาศาสตร์

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:42

Alain Badiou เป็นนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่เคยดำรงตำแหน่งประธานปรัชญาที่ Ecole Normaleum ในกรุงปารีส และก่อตั้งแผนกปรัชญาของ University of Paris VIII ร่วมกับ Gilles Deleuze, Michel Foucault และ Jean-Francois Lyotard เขาเขียนเกี่ยวกับแนวคิดของการเป็น ความจริง เหตุการณ์ และหัวเรื่อง ซึ่งในความเห็นของเขา ไม่ใช่ลัทธิหลังสมัยใหม่หรือเป็นเพียงการซ้ำซากของลัทธิสมัยใหม่ Badiou มีส่วนร่วมในองค์กรทางการเมืองหลายแห่งและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองเป็นประจำ เขาสนับสนุนการฟื้นคืนชีพของแนวคิดคอมมิวนิสต์

ประวัติสั้น

Alain Badiou เป็นลูกชายของ Raymond Badiou นักคณิตศาสตร์และสมาชิกกลุ่มต่อต้านฝรั่งเศสในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เขาเรียนที่ Lycée Louis-le-Grand และต่อมาที่ Higher Normal School (1955–1960) ในปีพ.ศ. 2503 เขาเขียนวิทยานิพนธ์เรื่อง Spinoza ตั้งแต่ปี 1963 เขาสอนที่ Lycée ในเมือง Reims ซึ่งเขาได้กลายเป็นเพื่อนสนิทของนักเขียนบทละครและปราชญ์ François Renault เขาตีพิมพ์นวนิยายหลายเล่มก่อนจะย้ายไปคณะอักษรศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยแร็งส์ จากนั้นในปี พ.ศ. 2512 ถึงมหาวิทยาลัยปารีสที่ 8 (Vincennes-Saint-เดนิส).

Badiou เริ่มมีบทบาททางการเมืองตั้งแต่เนิ่นๆ และเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้ง United Socialist Party ซึ่งนำการต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อแยกดินแดนแอลจีเรีย เขาเขียนนวนิยายเรื่องแรกของเขา Almagest ในปีพ. ศ. 2507 ในปีพ. ศ. 2510 เขาได้เข้าร่วมกลุ่มวิจัยที่จัดโดย Louis Althusser ซึ่งได้รับอิทธิพลจาก Jacques Lacan มากขึ้นเรื่อย ๆ และกลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของกองบรรณาธิการของ Cahiers pour l'Analyze เมื่อถึงตอนนั้น เขามีรากฐานที่มั่นคงในวิชาคณิตศาสตร์และตรรกะ (ควบคู่ไปกับทฤษฎีของ Lacan) และงานตีพิมพ์ในวารสารของเขาคาดการณ์จุดเด่นหลายประการของปรัชญาในภายหลังของเขา

กิจกรรมทางการเมือง

การประท้วงของนักเรียนในเดือนพฤษภาคม 2511 เพิ่มความมุ่งมั่นของ Badiou ไปทางซ้ายสุด และเขาก็เข้าไปพัวพันกับกลุ่มหัวรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ เช่น สหภาพคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส (มาร์กซิสต์-เลนินนิสต์) ดังที่ปราชญ์เองกล่าวไว้ว่าเป็นองค์กรลัทธิเหมาที่สร้างขึ้นเมื่อปลายปี 2512 โดยเขา Natasha Michel, Silvan Lazar และคนหนุ่มสาวอีกหลายคน ในช่วงเวลานี้ Badiou ไปทำงานที่ University of Paris VIII แห่งใหม่ ซึ่งกลายเป็นฐานที่มั่นของความคิดต่อต้านวัฒนธรรม ที่นั่นเขาได้โต้เถียงกันอย่างขมขื่นกับ Gilles Deleuze และ Jean-Francois Lyotard ซึ่งงานเขียนเชิงปรัชญาที่เขามองว่าเป็นการเบี่ยงเบนที่ไม่ดีต่อสุขภาพจากโครงการ Marxism ทางวิทยาศาสตร์ของ Louis Althusser

ในทศวรรษ 1980 ขณะที่ลัทธิมาร์กซ์ของอัลธูแซร์และจิตวิเคราะห์แบบลาคาเนียนกำลังตกต่ำ (หลังจากลาคานเสียชีวิตและการกักขังอัลธูสเซอร์) Badiou ตีพิมพ์เพิ่มเติมงานเชิงปรัชญาเชิงเทคนิคและเชิงนามธรรม เช่น The Theory of the Subject (1982) และผลงานชิ้นโบแดงของ Being and the Event (1988) อย่างไรก็ตาม เขาไม่เคยละทิ้ง Althusser และ Lacan และการอ้างอิงถึงลัทธิมาร์กซ์และจิตวิเคราะห์ที่ดีไม่ใช่เรื่องแปลกในงานของเขาในภายหลัง (ที่โดดเด่นที่สุดคือ The Portable Pantheon)

เขารับตำแหน่งปัจจุบันที่ Higher Normal School ในปี 1999 นอกจากนี้ยังเป็นพันธมิตรกับสถาบันอื่น ๆ เช่น International School of Philosophy เขาเป็นสมาชิกขององค์การการเมืองซึ่งเขาก่อตั้งขึ้นในปี 2528 โดยมีสหายจากลัทธิเหมา SKF (มล.) องค์กรนี้ถูกยกเลิกในปี 2550 ในปี 2545 Badiou พร้อมด้วย Yves Duro และอดีตนักเรียนของเขา Quentin Meillassoux ได้ก่อตั้งศูนย์นานาชาติเพื่อการศึกษาปรัชญาฝรั่งเศสร่วมสมัย เขาเป็นนักเขียนบทละครที่ประสบความสำเร็จด้วย: บทละครของเขา Ahmed le Subtil ได้รับความนิยม

งานดังกล่าวโดย Alain Badiou เป็นแถลงการณ์ของปรัชญา จริยธรรม Deleuze อภิมาน ความเป็นอยู่ และเหตุการณ์ ได้รับการแปลเป็นภาษาอื่น งานเขียนสั้นๆ ของเขายังปรากฏอยู่ในวารสารอเมริกันและอังกฤษอีกด้วย สำหรับนักปรัชญาชาวยุโรปร่วมสมัยที่ไม่ปกติ ผลงานของเขากำลังได้รับความสนใจมากขึ้นเรื่อยๆ ในประเทศต่างๆ เช่น อินเดีย สาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก และแอฟริกาใต้

ในปี 2548-2549 Badiou นำความขัดแย้งอันขมขื่นในแวดวงปัญญาชนชาวปารีสซึ่งเกิดจากการตีพิมพ์ผลงานของเขา "สถานการณ์ที่ 3: การใช้คำว่า "ยิว" การทะเลาะวิวาททำให้เกิดบทความหลายชุดในหนังสือพิมพ์ฝรั่งเศส Le Monde และในนิตยสารวัฒนธรรม Les Tempsความทันสมัย นักภาษาศาสตร์และ Lacanian Jean-Claude Milner อดีตประธาน International School of Philosophy กล่าวหาว่าเป็นผู้ต่อต้านชาวยิว

ตั้งแต่ปี 2014-2015 Badiou ดำรงตำแหน่งประธานกิตติมศักดิ์ของ Global Center for Advanced Study

แนวคิดหลัก

Alain Badiou เป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่สำคัญที่สุดในยุคของเรา และจุดยืนทางการเมืองของเขาได้รับความสนใจอย่างมากทั้งในและนอกชุมชนวิทยาศาสตร์ ศูนย์กลางของระบบของเขาคือ ontology ที่มีพื้นฐานมาจากคณิตศาสตร์ล้วนๆ โดยเฉพาะในทฤษฎีเซตและหมวดหมู่ โครงสร้างที่ซับซ้อนมากมายเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ปรัชญาฝรั่งเศสสมัยใหม่ ลัทธิอุดมคตินิยมของเยอรมัน และผลงานในสมัยโบราณ ประกอบด้วยชุดของการปฏิเสธ เช่นเดียวกับสิ่งที่ผู้เขียนเรียกว่าเงื่อนไข: ศิลปะ การเมือง วิทยาศาสตร์ และความรัก ดังที่ Alain Badiou เขียนไว้ในหนังสือ Being and Event (2005) ปรัชญาคือสิ่งที่ “หมุนเวียนระหว่างภววิทยา (เช่น คณิตศาสตร์) ทฤษฎีร่วมสมัยของเรื่อง และประวัติศาสตร์ของมันเอง” เนื่องจากเขาเป็นนักวิจารณ์ที่ตรงไปตรงมาทั้งโรงเรียนวิเคราะห์และหลังสมัยใหม่ เขาจึงพยายามเปิดเผยและวิเคราะห์ศักยภาพของนวัตกรรมสุดขั้ว (การปฏิวัติ สิ่งประดิษฐ์ การเปลี่ยนแปลง) ในทุกสถานการณ์

งานหลัก

ระบบปรัชญาเบื้องต้นที่พัฒนาโดย Alain Badiou สร้างขึ้นใน "The Logic of the Worlds: Being and Event II" และ "The Immanences of Truth: Being and Event III" รอบงานเหล่านี้ - ตามคำจำกัดความของปรัชญา - มีการเขียนงานเพิ่มเติมและสัมผัสกันมากมาย แม้ว่าหลายคนหนังสือสำคัญๆ ยังไม่ได้แปล บางเล่มพบผู้อ่านแล้ว สิ่งเหล่านี้คือ Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay เกี่ยวกับความเข้าใจในความชั่วร้าย" (2001), "งานเขียนเชิงทฤษฎี" (2004), "ความสัมพันธ์ลึกลับระหว่างการเมืองและปรัชญา" (2011), "ทฤษฎีของเรื่อง" (2009), "สาธารณรัฐเพลโต: บทสนทนาใน 16 บท" (2012), " การโต้เถียง (2006), ปรัชญาและเหตุการณ์ (2013), การสรรเสริญความรัก (2012), เงื่อนไข (2008), ศตวรรษ (2007), Wittgenstein's Anti-Philosophy (2011), Wagner's Five Lessons (2010), และ The Adventure of French Philosophy (2012) และอื่นๆ นอกจากหนังสือแล้ว Badiou ยังได้ตีพิมพ์บทความนับไม่ถ้วนที่สามารถพบได้ในคอลเลกชันเชิงปรัชญา การเมือง และจิตวิเคราะห์ เขายังเป็นนักเขียนนวนิยายและบทละครที่ประสบความสำเร็จหลายเรื่อง

Ethics: An Essay on the Consciousness of Evil โดย Alain Badiou เป็นการนำระบบปรัชญาสากลของเขามาประยุกต์ใช้กับศีลธรรมและจริยธรรม ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนโจมตีจริยธรรมของความแตกต่าง โดยอ้างว่าพื้นฐานวัตถุประสงค์ของมันคือความหลากหลายทางวัฒนธรรม - ความชื่นชมของนักท่องเที่ยวต่อความหลากหลายของขนบธรรมเนียมและความเชื่อ ในทางจริยธรรม Alain Badiou สรุปว่าในหลักคำสอนที่แต่ละคนถูกกำหนดโดยสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่าง ความแตกต่างจะถูกปรับระดับ นอกจากนี้ ผู้เขียนละทิ้งการตีความเชิงเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ ผู้เขียนได้วางความดีและความชั่วไว้ในโครงสร้างของความเป็นตัวตน การกระทำ และเสรีภาพของมนุษย์

ในงาน "อัครสาวกเปาโล" Alain Badiou ตีความการสอนและการทำงานของนักบุญ เปาโลในฐานะโฆษกของการแสวงหาความจริงซึ่งต่อต้านความสัมพันธ์ทางจริยธรรมและสังคม เขาประสบความสำเร็จในการสร้างชุมชนที่ไม่มีอะไรนอกจากเหตุการณ์ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

“แถลงการณ์เชิงปรัชญา” โดย Alain Badiou: สรุปตามบท

ในงานของเขา ผู้เขียนเสนอให้รื้อฟื้นปรัชญาในฐานะหลักคำสอนสากล กำหนดเงื่อนไขโดยวิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมือง และความรัก ซึ่งจะทำให้การอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืน

ในบท "ความเป็นไปได้" ผู้เขียนสงสัยว่าปรัชญาได้มาถึงจุดจบหรือไม่เพราะมีเพียงคนเดียวที่อ้างความรับผิดชอบต่อลัทธินาซีและความหายนะ มุมมองนี้ได้รับการยืนยันจากความจริงที่ว่ามันเป็นสาเหตุของวิญญาณแห่งเวลาที่ให้กำเนิดพวกเขา แต่ถ้าลัทธินาซีไม่ใช่เป้าหมายของความคิดเชิงปรัชญา แต่เป็นผลงานทางการเมืองและประวัติศาสตร์ล่ะ Badiou แนะนำให้สำรวจเงื่อนไขที่เป็นไปได้

มันเป็นแนวขวางและเป็นกระบวนการแห่งความจริง: วิทยาศาสตร์ การเมือง ศิลปะ และความรัก ไม่ใช่ทุกสังคมที่มีพวกเขาเหมือนที่เกิดขึ้นกับกรีซ เงื่อนไขทั่วไป 4 ประการไม่ได้เกิดขึ้นจากปรัชญา แต่เกิดจากความจริง พวกเขาเป็นไปตามเหตุการณ์ เหตุการณ์เป็นส่วนเพิ่มเติมของสถานการณ์และอธิบายโดยใช้ชื่อส่วนเกินเดียว ปรัชญาให้พื้นที่แนวคิดสำหรับชื่อดังกล่าว มันทำงานบนขอบเขตของสถานการณ์และความรู้ ในยามวิกฤต การเปลี่ยนแปลงของระเบียบสังคมที่จัดตั้งขึ้น นั่นคือ ปรัชญาสร้างปัญหาแทนที่จะแก้ปัญหาด้วยการสร้างพื้นที่แห่งความคิดให้ทันเวลา

ในบท "ความทันสมัย" Badiou กำหนด "ระยะเวลา" ของปรัชญาเมื่อบางอย่างการกำหนดพื้นที่ร่วมแห่งการคิดใน 4 ขั้นตอนทั่วไปของความจริง เขาแยกแยะลำดับของการกำหนดค่าต่อไปนี้: คณิตศาสตร์ (Descartes และ Leibniz), การเมือง (Rousseau, Hegel) และบทกวี (จาก Nietzsche ถึง Heidegger) แต่ถึงแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงชั่วคราวเหล่านี้ ก็ยังสามารถเห็นธีมที่ไม่เปลี่ยนแปลงของตัวแบบได้ “เราควรไปต่อไหม” ถาม Alain Badiou ใน The Manifesto of Philosophy

บทสรุปของตอนต่อไป - สรุปมุมมองของไฮเดกเกอร์ในช่วงปลายทศวรรษ 1980

ในลัทธิทำลายล้าง? ผู้เขียนตรวจสอบการเปรียบเทียบเทคโนโลยีระดับโลกกับการทำลายล้างของไฮเดกเกอร์ ตามคำบอกของ Badiou ยุคของเราไม่ใช่ทั้งเทคโนโลยีและการทำลายล้าง

ตะเข็บ

Badiou แสดงความเห็นว่าปัญหาของปรัชญาเกี่ยวข้องกับการปิดกั้นเสรีภาพทางความคิดระหว่างกระบวนการความจริง โดยมอบหมายหน้าที่นี้ให้เป็นไปตามเงื่อนไขอย่างใดอย่างหนึ่ง เช่น วิทยาศาสตร์ การเมือง กวีนิพนธ์ หรือความรัก เขาเรียกสถานการณ์นี้ว่า "รอยต่อ" ตัวอย่างเช่น นี่คือลัทธิมาร์กซ์ เพราะมันวางปรัชญาและกระบวนการความจริงอื่นๆ ไว้ในเงื่อนไขทางการเมือง

บทกวี "ตะเข็บ" ถูกกล่าวถึงในบท "อายุของกวี" เมื่อปรัชญาจำกัดวิทยาศาสตร์หรือการเมือง กวีนิพนธ์เข้ามาแทนที่หน้าที่ของพวกเขา ก่อนไฮเดกเกอร์ไม่มีรอยต่อกับบทกวี Badiou ตั้งข้อสังเกตว่ากวีนิพนธ์ขจัดหมวดหมู่ของวัตถุ ยืนยันความล้มเหลวของการเป็น และ Heidegger เย็บปรัชญาด้วยบทกวีเพื่อให้ถือเอาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ หลังจากยุคของกวีแล้ว จำเป็นต้องกำจัดรอยต่อนี้ด้วยการกำหนดแนวคิดที่ทำให้สับสน

กิจกรรม

ผู้เขียนโต้แย้งว่าจุดเปลี่ยนทำให้ปรัชญาคาร์ทีเซียนดำเนินต่อไป ในแถลงการณ์ปรัชญาบทนี้ Alain Badiou กล่าวถึงเงื่อนไขทั่วไปทั้งสี่อย่างคร่าวๆ

ในวิชาคณิตศาสตร์ นี่เป็นแนวคิดที่แยกแยะได้ของการทวีคูณที่แยกไม่ออก ไม่ถูกจำกัดด้วยคุณสมบัติใดๆ ของภาษา ความจริงก่อให้เกิดช่องว่างในความรู้: เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดความสัมพันธ์เชิงปริมาณระหว่างเซตอนันต์กับเซตย่อยจำนวนมาก จากนี้ไปทิศทางของความคิดในนาม, เหนือธรรมชาติ, และทั่วไปก็เกิดขึ้น. คนแรกรับรู้ถึงการมีอยู่ของมวลชนที่มีชื่อ คนที่สองอดทนต่อสิ่งที่แยกไม่ออก แต่เป็นเพียงสัญญาณของการไร้ความสามารถขั้นสุดท้ายของเราที่จะยอมรับมุมมองของคนส่วนใหญ่ที่สูงกว่า ความคิดทั่วไปยอมรับความท้าทาย มันเป็นการสู้รบ เนื่องจากความจริงถูกลบออกจากความรู้และสนับสนุนโดยความภักดีของอาสาสมัครเท่านั้น ชื่อของเหตุการณ์ทางคณิตศาสตร์นั้นแยกไม่ออกจากกันหรือพหุคูณทั่วไป เป็นพหูพจน์ที่เป็นจริงล้วนๆ

ในความรัก การหวนคืนสู่ปรัชญาอยู่ที่ Lacan จากนั้นจึงเข้าใจความเป็นคู่ว่าเป็นการแยกจากกัน มันนำไปสู่ความหลากหลายทั่วไปที่ปราศจากความรู้

ในการเมือง เหตุการณ์เหล่านี้เป็นปัญหาในปี 2508-2523: การปฏิวัติวัฒนธรรมจีน พฤษภาคม 2511 ความเป็นปึกแผ่น การปฏิวัติอิหร่าน ไม่ทราบชื่อทางการเมืองของพวกเขา นี่แสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์อยู่เหนือภาษา การเมืองสามารถทำให้การตั้งชื่อเหตุการณ์มีเสถียรภาพ เธอกำหนดเงื่อนไขของปรัชญาโดยทำให้รู้สึกว่าชื่อที่ประดิษฐ์ขึ้นทางการเมืองสำหรับเหตุการณ์ที่คลุมเครือนั้นสัมพันธ์กับกิจกรรมอื่นๆ ในด้านวิทยาศาสตร์ ความรัก และกวีนิพนธ์

ในกวีนิพนธ์ นี่คือผลงานของเซแลน เขาขอให้หลุดพ้นจากภาระของตะเข็บ

ในบทต่อไป ผู้เขียนถามคำถามสามข้อเกี่ยวกับปรัชญาสมัยใหม่: จะเข้าใจสองสิ่งที่อยู่เหนือวิภาษวิธีและเหนือวัตถุอย่างไร รวมถึงการแยกแยะไม่ออก

ท่าทางสงบ

Badiou หมายถึงเพลโตที่เข้าใจความสัมพันธ์ของปรัชญากับเงื่อนไขทั้งสี่ของมัน รวมถึงการต่อสู้กับความซับซ้อน เขาเห็นในเกมที่ใช้ภาษาต่างกันอย่างซับซ้อน สงสัยในความเหมาะสมของการเข้าใจความจริง ความใกล้ชิดเชิงวาทศิลป์กับศิลปะ การเมืองเชิงปฏิบัติและเปิดกว้าง หรือ "ประชาธิปไตย" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การกำจัด "ตะเข็บ" ในปรัชญาจะต้องผ่านความซับซ้อน เธอมีอาการ

การต่อต้าน Platonism สมัยใหม่กลับไปที่ Nietzsche ตามที่ความจริงเป็นเรื่องโกหกเพื่อประโยชน์ของชีวิตบางรูปแบบ Nietzsche ยังต่อต้าน Platonic ในการผสมผสานปรัชญากับบทกวีและการละทิ้งคณิตศาสตร์ Badiou มองเห็นงานของเขาในการรักษายุโรปของการต่อต้าน Platonism กุญแจสำคัญคือแนวคิดของความจริง

ปราชญ์เสนอ "อภิปรัชญาพหูพจน์" แต่ความจริงคืออะไร มีหลายสิ่งหลายอย่างในตัวมัน และด้วยเหตุนี้จึงแยกออกจากภาษา? อะไรคือความจริงถ้ากลายเป็นแยกไม่ออก

ความหลากหลายทางเพศของ Paul Cohen ตรงบริเวณศูนย์กลาง ในการเป็นและเหตุการณ์ Badiou แสดงให้เห็นว่าคณิตศาสตร์เป็นภววิทยา (การบรรลุผลสำเร็จในวิชาคณิตศาสตร์) แต่เหตุการณ์ไม่เป็นเช่นนั้น "ทั่วไป" คำนึงถึงผลภายในของเหตุการณ์ที่เติมเต็มหลายสถานการณ์ ความจริงเป็นผลจากหลายทางแยกของความถูกต้องของสถานการณ์ที่อาจทั่วไปหรือแยกไม่ออก

Badiou ระบุ 3 เกณฑ์สำหรับความจริงของคนส่วนใหญ่: ความคงอยู่ของมัน เป็นของเหตุการณ์ที่เติมเต็มสถานการณ์ และความล้มเหลวของการดำรงอยู่ของสถานการณ์

สี่ขั้นตอนของความจริงเป็นเรื่องธรรมดา ดังนั้น เราสามารถกลับไปสู่สามปรัชญาสมัยใหม่ - ความเป็น หัวข้อ และความจริง ความเป็นอยู่คือคณิตศาสตร์ ความจริงคือสิ่งที่เกิดขึ้นหลังเหตุการณ์ของความหลายหลากทั่วไป และหัวเรื่องคือช่วงเวลาสุดท้ายของขั้นตอนทั่วไป ดังนั้นจึงมีเฉพาะเรื่องสร้างสรรค์ วิทยาศาสตร์ การเมือง หรือความรัก นอกนั้นก็มีแต่การดำรงอยู่

ทุกงานในศตวรรษของเราเป็นเรื่องทั่วไป นี่คือสิ่งที่สอดคล้องกับเงื่อนไขของปรัชญาสมัยใหม่ ตั้งแต่ปี 1973 การเมืองได้กลายเป็นความเท่าเทียมและต่อต้านรัฐ โดยยึดตามลักษณะทั่วไปในมนุษย์และนำเอารูปแบบคอมมิวนิสต์มาใช้ กวีนิพนธ์สำรวจภาษาที่ไม่ใช่เครื่องมือ คณิตศาสตร์ครอบคลุมการคูณหลายหลากแบบล้วนๆ โดยไม่มีความแตกต่างในเชิงการแสดง ความรักประกาศพันธะสัญญาต่อ The Two อันบริสุทธิ์ ซึ่งทำให้การมีอยู่ของผู้ชายและผู้หญิงเป็นความจริงทั่วไป

การบรรลุสมมติฐานคอมมิวนิสต์

ชีวิตและงานส่วนใหญ่ของ Badiou เกิดขึ้นจากการอุทิศให้กับการลุกฮือของนักศึกษาในเดือนพฤษภาคม 2511 ในกรุงปารีส ในความหมายของซาร์โกซี เขาเขียนว่างานหลังจากประสบการณ์เชิงลบของรัฐสังคมนิยมและบทเรียนที่คลุมเครือของการปฏิวัติวัฒนธรรมและพฤษภาคม 2511 นั้นซับซ้อน ไม่เสถียร เป็นการทดลอง และประกอบด้วยการใช้สมมติฐานคอมมิวนิสต์ในรูปแบบที่แตกต่างกัน จากข้างต้น ในความเห็นของเขานี้แนวคิดยังคงถูกต้องและไม่มีทางเลือกอื่น ถ้าต้องทิ้งก็ไม่มีประโยชน์ที่จะทำสิ่งใดตามลำดับการกระทำร่วมกัน หากไม่มีมุมมองของลัทธิคอมมิวนิสต์ จะไม่มีสิ่งใดในประวัติศาสตร์และอนาคตทางการเมืองที่นักปรัชญาจะสนใจ

อภิปรัชญา

สำหรับ Badiou การเป็นพหูพจน์ที่บริสุทธิ์ทางคณิตศาสตร์ ส่วนใหญ่โดยไม่มี One ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าถึงความเข้าใจ ซึ่งมักจะขึ้นอยู่กับการนับโดยรวม ยกเว้นความคิดที่มีอยู่จริงในกระบวนการความจริงหรือทฤษฎีเซต ข้อยกเว้นนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง ทฤษฎีเซตเป็นทฤษฎีการเป็นตัวแทน ดังนั้นภววิทยาจึงเป็นการนำเสนอ Ontology เป็นทฤษฎีเซต เป็นปรัชญาของปรัชญาของ Alain Badiou สำหรับเขา มีเพียงทฤษฎีเซตเท่านั้นที่สามารถเขียนและคิดได้โดยไม่ต้องใช้ One

จากการไตร่ตรองตอนต้นของเรื่อง Being and Event ปรัชญาถูกฝังอยู่ภายในการเลือกที่ผิดๆ ระหว่างการเป็นเช่นนี้ หนึ่งหรือหลายอย่าง เช่นเดียวกับเฮเกลในปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ Badiou ตั้งเป้าที่จะแก้ปัญหาที่ยากๆ อยู่เสมอในปรัชญา โดยเปิดโลกทัศน์แห่งความคิดใหม่ สำหรับเขา ความขัดแย้งที่แท้จริงไม่ได้อยู่ระหว่างคนที่หนึ่งกับหลายฝ่าย แต่ระหว่างคู่นี้กับตำแหน่งที่สาม พวกเขาแยกออก: ไม่ใช่หนึ่ง อันที่จริง คู่เท็จนี้อยู่ในขอบเขตของความเป็นไปได้ที่ครบถ้วนสมบูรณ์เนื่องจากขาดหนึ่งในสาม รายละเอียดของวิทยานิพนธ์นี้จัดทำขึ้นใน 6 ส่วนแรกของการเป็นอยู่และเหตุการณ์ ผลที่ตามมาที่สำคัญของมันคือไม่มีการเข้าถึงโดยตรงที่จะกลายเป็นความหลากหลายที่บริสุทธิ์ เนื่องจากทุกอย่างจากภายในสถานการณ์ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งเดียว และทุกอย่างเป็นสถานการณ์ ชัดเจนความขัดแย้งของข้อสรุปนี้อยู่ในการยืนยันความจริงและความจริงพร้อมกัน

เช่นเดียวกับรุ่นก่อนในเยอรมันของเขาและ Jacques Lacan Badiou แยกความไม่มีอะไรออกไปนอกเหนือการเป็นตัวแทนว่าไม่มีตัวตนและไม่มีตัวตน ซึ่งเขาตั้งชื่อว่า "ความว่างเปล่า" เพราะมันหมายถึงการไม่มีตัวตน ซึ่งนำหน้าแม้กระทั่งการกำหนดตัวเลข ความจริงในระดับ ontological คือสิ่งที่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสยืมมาจากคณิตศาสตร์อีกครั้งเรียกว่าพหูพจน์ทั่วไป กล่าวโดยย่อ นี่คือพื้นฐานทางออนโทโลยีของเขาสำหรับโลกแห่งความจริงที่เขาสร้างขึ้น

บางทีมากกว่าการยืนยันว่า ontology เป็นไปได้ ปรัชญาของ Alain Badiou แตกต่างจากการยืนยันความจริงและความจริง ถ้าอย่างแรกคือเชิงปรัชญา อย่างที่สองหมายถึงเงื่อนไข ความเชื่อมโยงของพวกเขาชัดเจนโดยความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนระหว่างศาสนากับลัทธิอเทวนิยม หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธิอเทวนิยมที่หลงเหลืออยู่และเลียนแบบ และความคิดหลังเทววิทยา นั่นคือ ปรัชญา Alain Badiou ถือว่าปรัชญานั้นว่างเปล่า โดยพื้นฐานแล้ว หากไม่มีสิทธิ์เข้าถึงขอบเขตแห่งความจริง ก็ไม่สามารถเข้าถึงความคิดและการสร้างสรรค์ทางศิลปะ วิทยาศาสตร์ การเมือง และความรัก ดังนั้นปรัชญาจึงถูกกำหนดโดยเงื่อนไขเช่นขั้นตอนของความจริงและภววิทยา วิธีที่ง่ายที่สุดในการกำหนดความขัดแย้งทางโลกที่ดูเหมือนชั่วคราวระหว่างปรัชญากับความจริงกับความจริงของเงื่อนไขคือการใช้คำศัพท์ของเฮเกล: ความคิดเกี่ยวกับเงื่อนไขมีความเฉพาะเจาะจง หมวดหมู่ของความจริงที่สร้างขึ้นนั้นเป็นสากล และความจริงของเงื่อนไข เช่น ขั้นตอนจริง มีเอกลักษณ์เฉพาะ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรัชญาใช้ข้อความเกี่ยวกับเงื่อนไขและทดสอบเงื่อนไขเหล่านั้นในแง่ที่เกี่ยวกับ ontology แล้วสร้างหมวดหมู่นั้นขึ้นมาเพื่อใช้เป็นตัววัด - ความจริง ความคิดเกี่ยวกับเงื่อนไขเมื่อผ่านหมวดหมู่ของความจริงสามารถประกาศความจริงได้

ดังนั้น ความจริงของเงื่อนไขจึงเป็นขั้นตอนที่เกิดจากรอยร้าวในลำดับการแสดง ซึ่งมันจัดเตรียมไว้ด้วย แสดงถึงความคิดที่ข้ามความคล้ายคลึงของความเป็นกลางและความเป็นธรรมชาติของสถานการณ์ปัจจุบันจากตำแหน่งของสมมติฐานที่ว่า การพูดแบบออนโทโลจีนั้นไม่มีใคร กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงเป็นปรากฏการณ์หรือกระบวนการมหัศจรรย์ที่เป็นจริงกับพื้นฐานของ ontology ในทางกลับกัน ความจริงในฐานะหมวดหมู่ทางปรัชญาเป็นข้อต่อสากลที่นำไปหักลดหย่อนของความคิดเอกพจน์เหล่านี้ได้ ซึ่ง Badiou เรียกว่าขั้นตอนทั่วไป

กระบวนการนี้ยืดออกระหว่างการปะทะกันด้วยความว่างเปล่าเป็นเหตุ และการสร้างระบบที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเป็นจริงที่กำหนดไว้ล่วงหน้า Badiou เรียกหัวข้อนี้ ตัวแบบเองประกอบด้วยองค์ประกอบหรือช่วงเวลาจำนวนหนึ่ง เช่น การแทรกแซง ความเที่ยงตรง และการบีบบังคับ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กระบวนการนี้ (โดยให้ธรรมชาติของความจริงออนโทโลยี) เกี่ยวข้องกับลำดับการลบที่มักจะถูกลบออกจากแนวคิดใดๆ และทั้งหมดของ One ความจริงจึงเป็นกระบวนการลบความจริง