"กลับกันต์!" - ภายใต้สโลแกนนี้มีการสร้างเทรนด์ใหม่ เรียกว่า นีโอคันเทียน คำนี้มักจะเข้าใจว่าเป็นทิศทางทางปรัชญาของต้นศตวรรษที่ยี่สิบ Neo-Kantianism ได้เตรียมพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการพัฒนาปรากฏการณ์วิทยา มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวคิดของสังคมนิยมทางจริยธรรม และช่วยแยกวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษย์ออกจากกัน Neo-Kantianism เป็นระบบทั้งหมดที่ประกอบด้วยโรงเรียนหลายแห่งที่ก่อตั้งโดยผู้ติดตามของ Kant
นีโอคันเทียน. หน้าแรก
ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว นีโอคันเทียนเป็นกระแสปรัชญาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ทิศทางแรกเกิดขึ้นในประเทศเยอรมนีในบ้านเกิดของปราชญ์ที่มีชื่อเสียง เป้าหมายหลักของเทรนด์นี้คือรื้อฟื้นแนวคิดหลักและแนวทางระเบียบวิธีของ Kant ในสภาพประวัติศาสตร์ใหม่ Otto Liebman เป็นคนแรกที่ประกาศแนวคิดนี้ เขาแนะนำว่าความคิดของกันต์อาจเป็นเปลี่ยนแปลงไปภายใต้สภาพความเป็นจริงโดยรอบซึ่งในขณะนั้นกำลังมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ แนวคิดหลักถูกอธิบายไว้ในผลงาน "Kant and the epigones"
นีโอกันต์วิพากษ์วิจารณ์การครอบงำของระเบียบวิธีเชิงบวกและอภิปรัชญาเชิงวัตถุนิยม โปรแกรมหลักของแนวโน้มนี้คือการฟื้นฟูความเพ้อฝันเหนือธรรมชาติ ซึ่งจะเน้นย้ำถึงหน้าที่เชิงสร้างสรรค์ของจิตที่รับรู้
Neo-Kantianism เป็นกระแสขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยสามทิศทางหลัก:
- "สรีรวิทยา". ตัวแทน: F. Lange และ G. Helmholtz
- โรงเรียนมาร์บวร์ก. ตัวแทน: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer
- โรงเรียนบาเดน. ตัวแทน: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert
ปัญหาการตีราคาใหม่
การวิจัยใหม่ในด้านจิตวิทยาและสรีรวิทยาทำให้สามารถพิจารณาธรรมชาติและสาระสำคัญของความรู้ทางประสาทสัมผัสและมีเหตุผลจากอีกด้านหนึ่งได้ สิ่งนี้นำไปสู่การแก้ไขพื้นฐานระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและกลายเป็นสาเหตุของการวิพากษ์วิจารณ์วัตถุนิยม ดังนั้น ลัทธินีโอคันเทียนจึงต้องประเมินสาระสำคัญของอภิปรัชญาใหม่อีกครั้ง และพัฒนาวิธีการใหม่สำหรับการรับรู้ของ “ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ”
วัตถุประสงค์หลักของการวิพากษ์วิจารณ์ทิศทางปรัชญาใหม่คือการสอนของอิมมานูเอล คานท์ เกี่ยวกับ "สิ่งต่างๆ ในตัวเอง" Neo-Kantianism ถือว่า "สิ่งในตัวเอง" เป็น "แนวคิดขั้นสูงสุดของประสบการณ์" Neo-Kantianism ยืนยันว่าเป้าหมายของความรู้ถูกสร้างขึ้นโดยความคิดของมนุษย์และไม่ใช่ในทางกลับกัน
เบื้องต้นตัวแทนของ neo-Kantianismปกป้องความคิดที่ว่าในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจคน ๆ หนึ่งมองว่าโลกไม่ใช่อย่างที่มันเป็นจริงและการศึกษาทางจิตสรีรวิทยาต้องตำหนิสำหรับสิ่งนี้ ต่อมาได้เปลี่ยนการเน้นไปที่การศึกษากระบวนการรับรู้จากมุมมองของการวิเคราะห์เชิงตรรกะและแนวคิด ในเวลานี้ สำนักวิชานีโอคันเทียนเริ่มก่อตัวขึ้น ซึ่งถือว่าหลักปรัชญาของกันต์จากมุมที่ต่างกัน
โรงเรียนมาร์บูร์ก
ผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้คือแฮร์มันน์ โคเฮน นอกจากเขาแล้ว Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาลัทธินีโอคันเทียนอีกด้วย N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein และ L. Brunswik ก็ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของ Magbus neo-Kantianism
พยายามรื้อฟื้นแนวคิดของคานท์ในรูปแบบประวัติศาสตร์รูปแบบใหม่ ตัวแทนของลัทธินีโอคันเทียนเริ่มต้นจากกระบวนการจริงที่เกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ กับพื้นหลังนี้มีวัตถุและงานใหม่สำหรับการศึกษาเกิดขึ้น ในเวลานี้ กฎหลายข้อของกลศาสตร์ของนิวตัน-กาลิเลียนถูกประกาศว่าเป็นโมฆะ และด้วยเหตุนี้ แนวทางปรัชญาและระเบียบวิธีจึงไม่ได้ผล ในช่วงศตวรรษที่ XIX-XX มีนวัตกรรมหลายอย่างในสาขาวิทยาศาสตร์ที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนา neo-Kantianism:
- จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าจักรวาลอยู่บนพื้นฐานของกฎของกลศาสตร์ของนิวตัน เวลาไหลอย่างเท่าเทียมกันจากอดีตสู่อนาคต และพื้นที่อยู่บนพื้นฐานของการซุ่มโจมตีของเรขาคณิตแบบยุคลิด บทความของ Gauss ได้เปิดมุมมองใหม่เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ซึ่งพูดถึงพื้นผิวของการปฏิวัติเชิงลบอย่างต่อเนื่องความโค้ง เรขาคณิตที่ไม่ใช่แบบยุคลิดของ Boya, Riemann และ Lobachevsky ถือเป็นทฤษฎีที่สอดคล้องกันและเป็นความจริง มุมมองใหม่เกี่ยวกับเวลาและความสัมพันธ์กับอวกาศได้ก่อตัวขึ้นแล้ว ในเรื่องนี้ทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์มีบทบาทชี้ขาดซึ่งยืนยันว่าเวลาและพื้นที่เชื่อมต่อถึงกัน
- นักฟิสิกส์เริ่มพึ่งพาเครื่องมือทางแนวคิดและคณิตศาสตร์ในกระบวนการวางแผนการวิจัย ไม่ใช้แนวคิดเกี่ยวกับเครื่องมือและเทคนิคที่อธิบายการทดลองและอธิบายอย่างสะดวกเท่านั้น ตอนนี้การทดลองถูกวางแผนทางคณิตศาสตร์แล้วจึงนำไปปฏิบัติ
- เมื่อก่อนความรู้ใหม่ทวีคูณความเก่า กล่าวคือ ความรู้เหล่านั้นถูกเพิ่มเข้าไปในคลังข้อมูลทั่วไป ระบบสะสมความคิดเห็นครอบงำ การแนะนำทฤษฎีทางกายภาพใหม่ทำให้เกิดการล่มสลายของระบบนี้ สิ่งที่เคยดูเหมือนจริงได้ลดระดับลงในขอบเขตของการวิจัยเบื้องต้นที่ยังไม่เสร็จ
- จากการทดลอง เห็นได้ชัดว่าคนๆ หนึ่งไม่เพียงแค่สะท้อนโลกรอบตัวเขาอย่างเฉยเมย แต่ยังสร้างวัตถุแห่งการรับรู้อย่างแข็งขันและตั้งใจ นั่นคือบุคคลมักจะนำสิ่งที่เป็นส่วนตัวของเขาไปสู่กระบวนการรับรู้ของโลกรอบข้าง ต่อมา แนวคิดนี้กลายเป็น "ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์" ทั้งมวลในหมู่นีโอคานเทียน
การเปลี่ยนแปลงทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีการไตร่ตรองทางปรัชญาอย่างจริงจัง นีโอ-คานเทียนแห่งโรงเรียนมาร์บูร์กไม่ได้ต่อต้าน พวกเขาเสนอมุมมองของตนเองเกี่ยวกับความเป็นจริงที่ก่อตัวขึ้น โดยอาศัยความรู้ที่รวบรวมมาจากหนังสือของคานท์ วิทยานิพนธ์สำคัญของผู้แทนของแนวโน้มนี้กล่าวว่าการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และกิจกรรมการวิจัยทั้งหมดเป็นเครื่องยืนยันถึงบทบาทเชิงสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ของความคิดของมนุษย์
จิตมนุษย์ไม่ใช่ภาพสะท้อนของโลก แต่สร้างได้ เขานำระเบียบมาสู่การดำรงอยู่ที่ไม่ต่อเนื่องและวุ่นวาย ต้องขอบคุณพลังสร้างสรรค์ของจิตใจเท่านั้น โลกรอบข้างจึงไม่กลายเป็นสิ่งที่มืดมนและเป็นใบ้ เหตุผลทำให้สิ่งต่าง ๆ มีตรรกะและความหมาย แฮร์มันน์ โคเฮนเขียนว่าการคิดในตัวเองสามารถก่อให้เกิดการเป็นได้ จากสิ่งนี้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับประเด็นพื้นฐานสองประการในปรัชญา:
- หลักการต่อต้านวัตถุนิยม. นักปรัชญาพยายามละทิ้งการค้นหาหลักการพื้นฐานของการเป็นอยู่ซึ่งได้มาโดยวิธีการนามธรรมทางกล นีโอ-คานเทียนแห่งโรงเรียนมักบูร์เชื่อว่าพื้นฐานเชิงตรรกะเพียงอย่างเดียวของข้อเสนอและสิ่งต่างๆ ทางวิทยาศาสตร์คือการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ การเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ดังกล่าวทำให้เกิดเรื่องที่พยายามจะรู้จักโลกนี้ มีความสามารถในการตัดสินและวิพากษ์วิจารณ์ได้
- การตั้งค่าปฏิปักษ์ฟิสิกส์. คำสั่งนี้เรียกร้องให้หยุดสร้างภาพสากลที่แตกต่างกันของโลก จะดีกว่าที่จะศึกษาตรรกะและระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์
แก้ไขกันต์
แต่โดยพื้นฐานทางทฤษฎีจากหนังสือของกันต์แล้ว ตัวแทนของโรงเรียน Marburg ก็ปรับคำสอนของเขาอย่างจริงจัง พวกเขาเชื่อว่าปัญหาของคานท์อยู่ในการทำให้ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับอย่างสัมบูรณ์ ในฐานะที่เป็นชายหนุ่มในยุคของเขา นักปรัชญาใช้กลศาสตร์แบบนิวตันและเรขาคณิตแบบยุคลิดแบบคลาสสิกอย่างจริงจัง เขาเอาพีชคณิตกับรูปแบบการไตร่ตรองทางประสาทสัมผัส และกลศาสตร์กับหมวดหมู่ของเหตุผล Neo-Kantians พิจารณาแนวทางนี้ผิดขั้นพื้นฐาน
จากการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติของกันต์ องค์ประกอบที่สมจริงทั้งหมดถูกขจัดออกไปอย่างสม่ำเสมอ และอย่างแรกเลยคือแนวคิดของ "สิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง" Marburgers เชื่อว่าหัวข้อของวิทยาศาสตร์ปรากฏผ่านการคิดเชิงตรรกะเท่านั้น ไม่มีวัตถุใดที่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวของมันเอง โดยหลักการแล้ว มีเพียงความเที่ยงธรรมที่สร้างขึ้นโดยการกระทำของการคิดอย่างมีเหตุมีผลเท่านั้น
อี Cassirer กล่าวว่าผู้คนไม่รู้จักวัตถุ แต่อย่างเป็นกลาง ทัศนะทางวิทยาศาสตร์แบบนีโอ-คานเตียนระบุถึงวัตถุของความรู้ทางวิทยาศาสตร์กับหัวเรื่องนั้น นักวิทยาศาสตร์ได้ละทิ้งการต่อต้านจากอีกฝ่ายหนึ่งอย่างสิ้นเชิง ตัวแทนของทิศทางใหม่ของ Kantianism เชื่อว่าการพึ่งพาทางคณิตศาสตร์ทั้งหมด, แนวคิดของคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้า, ตารางธาตุ, กฎทางสังคมเป็นผลิตภัณฑ์สังเคราะห์ของกิจกรรมของจิตใจมนุษย์ซึ่งบุคคลสั่งความเป็นจริงไม่ใช่ลักษณะวัตถุประสงค์ของ สิ่งของ. ป.ณัฐพงศ์เถียงว่าไม่ควรคิดให้สอดคล้องกับเรื่อง แต่กลับกัน
นอกจากนี้ นีโอคันเทียนแห่งโรงเรียนมาร์บูร์กยังวิพากษ์วิจารณ์ความสามารถในการตัดสินของแนวคิดกันเทียนเรื่องเวลาและพื้นที่ เขาถือว่าพวกเขาเป็นรูปแบบของความรู้สึกและตัวแทนของขบวนการปรัชญาใหม่ - รูปแบบการคิด
ในทางกลับกัน ชาว Marburg ควรได้รับโทษในวิกฤตทางวิทยาศาสตร์ เมื่อนักวิทยาศาสตร์สงสัยในความสามารถเชิงสร้างสรรค์และการฉายภาพของจิตใจมนุษย์ด้วยการแพร่กระจายของการมองโลกในแง่ดีและวัตถุนิยมเชิงกลไก นักปรัชญาจึงสามารถปกป้องตำแหน่งของเหตุผลเชิงปรัชญาในวิทยาศาสตร์ได้
ขวา
Marburgers นั้นถูกต้องเช่นกันที่แนวคิดเชิงทฤษฎีที่สำคัญและการทำให้เป็นอุดมคติทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดจะเป็นและเป็นผลจากการทำงานของจิตใจของนักวิทยาศาสตร์เสมอ และไม่ได้ถูกดึงออกมาจากประสบการณ์ชีวิตมนุษย์ แน่นอนว่ายังมีแนวคิดที่ไม่สามารถพบได้ในความเป็นจริง เช่น "วัตถุสีดำในอุดมคติ" หรือ "จุดทางคณิตศาสตร์" แต่กระบวนการทางกายภาพและทางคณิตศาสตร์อื่น ๆ นั้นค่อนข้างอธิบายได้และเข้าใจได้เนื่องจากโครงสร้างทางทฤษฎีที่สามารถทำให้ความรู้จากประสบการณ์เป็นไปได้
อีกแนวคิดหนึ่งของนีโอคานเทียนเน้นย้ำถึงความสำคัญอย่างยิ่งของบทบาทของเกณฑ์ตรรกะและทฤษฎีของความจริงในกระบวนการรับรู้ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับทฤษฎีทางคณิตศาสตร์เป็นหลัก ซึ่งเป็นการสร้างเก้าอี้นวมของนักทฤษฎีและกลายเป็นพื้นฐานของการประดิษฐ์ทางเทคนิคและเชิงปฏิบัติที่มีแนวโน้มว่าจะเป็นไปได้ เพิ่มเติม: ปัจจุบัน เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ใช้แบบจำลองเชิงตรรกะที่สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา ในทำนองเดียวกัน เครื่องยนต์จรวดก็ตั้งครรภ์ก่อนที่จรวดตัวแรกจะบินขึ้นไปบนท้องฟ้า
ก็จริงเช่นกันที่ชาวนีโอคันเทียนคิดว่าประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ไม่สามารถเข้าใจได้นอกตรรกะภายในของการพัฒนาแนวคิดและปัญหาทางวิทยาศาสตร์ จะไม่มีแม้แต่คำถามเกี่ยวกับความมุ่งมั่นทางสังคมและวัฒนธรรมโดยตรง
โดยทั่วไปแล้ว โลกทัศน์เชิงปรัชญาของนีโอคานเทียนมีลักษณะเฉพาะโดยการปฏิเสธเหตุผลเชิงปรัชญาอย่างเด็ดขาดจากหนังสือของ Schopenhauer และ Nietzsche ถึงผลงานของเบิร์กสันและไฮเดกเกอร์
หลักจริยธรรม
Marburgers ยืนหยัดเพื่อเหตุผลนิยม แม้แต่หลักจริยธรรมของพวกเขาก็ยังเต็มไปด้วยเหตุผลนิยม พวกเขาเชื่อว่าแม้แต่ความคิดทางจริยธรรมก็มีลักษณะที่มีเหตุผลและมีระเบียบอย่างสร้างสรรค์ แนวคิดเหล่านี้อยู่ในรูปแบบที่เรียกว่าอุดมคติทางสังคม ตามที่ผู้คนควรสร้างการดำรงอยู่ของสังคม
เสรีภาพซึ่งถูกควบคุมโดยอุดมคติทางสังคม เป็นสูตรของวิสัยทัศน์นีโอคันเทียนเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์ทางสังคม คุณลักษณะของแนวโน้ม Marburg ก็คือวิทยาศาสตร์ นั่นคือพวกเขาเชื่อว่าวิทยาศาสตร์เป็นรูปแบบสูงสุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์
ข้อบกพร่อง
Neo-Kantianism เป็นขบวนการเชิงปรัชญาที่คิดทบทวนความคิดของ Kant แม้จะมีความถูกต้องตามตรรกะของแนวคิด Marburg แต่ก็มีข้อบกพร่องที่สำคัญ
ประการแรก ปฏิเสธที่จะศึกษาปัญหาญาณวิทยาแบบคลาสสิกของความเชื่อมโยงระหว่างความรู้กับการเป็นอยู่ ปราชญ์ได้ลงโทษตนเองด้วยวิธีการเชิงนามธรรมและการพิจารณาความเป็นจริงเพียงด้านเดียว กฎเกณฑ์ในอุดมคติได้ครอบงำที่นั่น ซึ่งความคิดทางวิทยาศาสตร์จะเล่น "แนวคิดแบบปิงปอง" ด้วยตัวเอง หากไม่นับรวมความไร้เหตุผล ผู้คนใน Marburg เองก็ได้ยั่วยุให้เกิดความสมัครใจที่ไร้เหตุผล หากประสบการณ์และข้อเท็จจริงไม่สำคัญนัก จิตก็จะ "ยอมทำทุกอย่าง"
ประการที่สอง นีโอคันเทียนแห่งโรงเรียนมาร์บูร์กไม่สามารถปฏิเสธความคิดของพระเจ้าและโลโก้ได้ สิ่งนี้ทำให้การสอนขัดแย้งกันมากneo-Kantian มีแนวโน้มที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองทุกอย่าง
โรงเรียนบาเดน
นักคิดของ Magburg มุ่งสู่คณิตศาสตร์ Badenian neo-Kantianism มุ่งเน้นไปที่มนุษยศาสตร์ เทรนด์นี้เกี่ยวข้องกับชื่อของ V. Windelband และ G. Rickert
เพื่อมุ่งสู่มนุษยศาสตร์ ตัวแทนของแนวโน้มนี้แยกแยะวิธีการเฉพาะของความรู้ทางประวัติศาสตร์ วิธีนี้ขึ้นอยู่กับประเภทของการคิด ซึ่งแบ่งออกเป็น nomothetic และ ideographic การคิดแบบโนโมเธติกส่วนใหญ่จะใช้ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยเน้นที่การค้นหารูปแบบของความเป็นจริง ในทางกลับกัน การคิดเชิงอุดมคติมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในความเป็นจริงโดยเฉพาะ
การคิดแบบนี้ใช้เรียนวิชาเดียวกันได้ ตัวอย่างเช่น ถ้าเราศึกษาธรรมชาติ วิธีการโนโมเทติกจะให้อนุกรมวิธานของสัตว์ป่า และวิธีการแสดงอัตลักษณ์จะอธิบายกระบวนการวิวัฒนาการที่เฉพาะเจาะจง ต่อจากนั้น ความแตกต่างระหว่างสองวิธีนี้ถูกนำมาสู่การยกเว้นร่วมกัน วิธีการเชิงอัตลักษณ์เริ่มได้รับการพิจารณาเป็นลำดับความสำคัญ และเนื่องจากประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นภายใต้กรอบของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม ประเด็นสำคัญที่โรงเรียนบาเดนพัฒนาขึ้นคือการศึกษาทฤษฎีค่านิยม นั่นคือ สัจพจน์
ปัญหาหลักคำสอนค่านิยม
สัจพจน์ในปรัชญาเป็นสาขาวิชาที่สำรวจค่านิยมในฐานะรากฐานที่สร้างความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งชี้นำและจูงใจบุคคล วิทยาศาสตร์นี้ศึกษาลักษณะเฉพาะของโลกรอบข้าง ค่านิยม วิธีการรับรู้ และลักษณะเฉพาะของการตัดสินคุณค่า
สัจพจน์ในปรัชญาเป็นวินัยที่ได้รับอิสรภาพจากการวิจัยเชิงปรัชญา โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาเชื่อมต่อกันด้วยเหตุการณ์ดังกล่าว:
- อ. กันต์แก้ไขเหตุผลของจริยธรรมและกำหนดความจำเป็นในการแยกแยะให้ชัดเจนระหว่างสิ่งที่ควรกับสิ่งที่ควรเป็น
- ในปรัชญาหลังยุคเฮเกล แนวคิดของการถูกแบ่งออกเป็น “ของจริงที่ทำให้เป็นจริง” และ “ครบกำหนดที่ต้องการ”
- นักปรัชญาได้ตระหนักถึงความจำเป็นในการจำกัดการอ้างสิทธิ์ทางปัญญาของนักปรัชญาและวิทยาศาสตร์
- การรับรู้ของช่วงเวลาที่ประเมินไม่ได้ถูกเปิดเผย
- ค่านิยมของอารยธรรมคริสเตียนถูกตั้งคำถาม ส่วนใหญ่เป็นหนังสือของ Schopenhauer ผลงานของ Nietzsche, Dilthey และ Kierkegaard
ความหมายและค่านิยมของ neo-Kantianism
ปรัชญาและคำสอนของกันต์กับโลกทัศน์ใหม่ทำให้ได้ข้อสรุปดังนี้ วัตถุบางอย่างมีค่าสำหรับบุคคล บางอย่างไม่มี จึงมีคนสังเกตเห็นหรือไม่สังเกตเห็น. ในทางปรัชญานี้ ค่านิยมเรียกว่าความหมายที่อยู่เหนือความเป็นอยู่ แต่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัตถุหรือหัวเรื่อง. ที่นี่ขอบเขตของทฤษฎีตรงข้ามกับความเป็นจริงและพัฒนาเป็น "โลกแห่งคุณค่าทางทฤษฎี" ทฤษฎีความรู้เริ่มเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็น "การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" นั่นคือวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาความหมาย อ้างอิงถึงค่านิยม ไม่ใช่ความเป็นจริง
Rikkert พูดถึงตัวอย่างเช่นมูลค่าที่แท้จริงของเพชรโคไฮนัวร์ เขาถือว่ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่เอกลักษณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นภายในเพชรเป็นวัตถุ (ในเรื่องนี้มีคุณสมบัติเช่นความแข็งหรือความแวววาว) และไม่ใช่แม้แต่วิสัยทัศน์ส่วนตัวของบุคคลคนเดียวที่สามารถกำหนดได้ว่ามีประโยชน์หรือสวยงาม ความเป็นเอกลักษณ์เป็นค่าที่รวมความหมายวัตถุประสงค์และอัตนัยทั้งหมดเข้าด้วยกัน ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าเพชรโคไฮนัวร์ในชีวิต Rickert ในงานหลักของเขา "The Limits of the Natural Scientific Formation of Concepts" กล่าวว่างานสูงสุดของปรัชญาคือการกำหนดความสัมพันธ์ของค่านิยมกับความเป็นจริง
นีโอคันเทียนในรัสเซีย
นีโอแคนทีนของรัสเซียรวมถึงนักคิดที่รวมเป็นหนึ่งโดยวารสาร "โลโก้" (1910) เหล่านี้รวมถึง S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman กระแสนีโอคันเทียนในช่วงเวลานี้เกิดขึ้นจากหลักการทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะก้าวไปสู่ปรัชญารัสเซียที่ไร้เหตุผลและเคร่งครัดในเชิงอนุรักษ์นิยม
แต่แนวคิดเกี่ยวกับนีโอคันเทียนก็ได้รับการยอมรับจาก S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky รวมถึงนักประพันธ์ กวี และนักเขียนบางคน
ตัวแทนของลัทธินีโอคันเทียนของรัสเซียมุ่งไปที่โรงเรียน Baden หรือ Magbur ดังนั้นพวกเขาจึงสนับสนุนแนวคิดของแนวโน้มเหล่านี้ในผลงานของพวกเขาเท่านั้น
นักคิดอิสระ
นอกจากสองโรงเรียนแล้ว แนวคิดเกี่ยวกับนีโอคันเทียนยังได้รับการสนับสนุนจากนักคิดอิสระ เช่น Johann Fichte หรือ Alexander Lappo-Danilevsky แม้ว่าบางคนไม่แม้แต่จะสงสัยว่างานของพวกเขาจะส่งผลต่อการก่อตัวเทรนด์ใหม่
ปรัชญาของฟิชเตมีสองช่วงหลัก: ช่วงแรกเขาสนับสนุนแนวความคิดเกี่ยวกับอุดมคติแบบอัตนัย และช่วงที่สองเขาพูดถึงแนววัตถุนิยม Johann Gottlieb Fichte สนับสนุนแนวคิดของ Kant และต้องขอบคุณเขาที่เขาโด่งดัง เขาเชื่อว่าปรัชญาควรเป็นราชินีของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด "เหตุผลเชิงปฏิบัติ" ควรอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดของ "ทฤษฎี" และปัญหาของการปฏิบัติหน้าที่ ศีลธรรม และเสรีภาพได้กลายเป็นพื้นฐานในการวิจัยของเขา ผลงานหลายชิ้นของ Johann Gottlieb Fichte มีอิทธิพลต่อนักวิทยาศาสตร์ที่ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของการก่อตั้งขบวนการนีโอคันเทียน
เรื่องที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับนักคิดชาวรัสเซีย Alexander Danilevsky เขาเป็นคนแรกที่ยืนยันคำจำกัดความของระเบียบวิธีทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นสาขาพิเศษของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ ในด้านวิธีการนีโอ-คานเตียน Lappo-Danilevsky ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความรู้ทางประวัติศาสตร์ซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน ซึ่งรวมถึงหลักการของความรู้ทางประวัติศาสตร์ เกณฑ์การประเมิน ข้อมูลเฉพาะของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ เป้าหมายทางปัญญา ฯลฯ
เมื่อเวลาผ่านไป ลัทธินีโอคันเทียนก็ถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีปรัชญา สังคมวิทยา และวัฒนธรรมใหม่ อย่างไรก็ตาม ลัทธินีโอคันเทียนไม่ได้ถูกละทิ้งในฐานะหลักคำสอนที่ล้าสมัย ในระดับหนึ่ง มันเป็นพื้นฐานของ neo-Kantianism ที่แนวความคิดจำนวนมากเติบโตขึ้นมาซึ่งดูดซับการพัฒนาทางอุดมการณ์ของแนวโน้มทางปรัชญานี้
