ในบทความนี้ คุณจะได้ทำความคุ้นเคยกับบทสรุปของ "ลัทธิวัตถุนิยมและเอ็มพิริโอ-วิพากษ์วิจารณ์" ของเลนิน นี่เป็นงานที่สำคัญสำหรับประวัติศาสตร์ความคิดของมาร์กซิสต์ Materialism and Empirio-Criticism เป็นงานปรัชญาโดย Vladimir Lenin ตีพิมพ์ในปี 1909 จำเป็นต้องศึกษาในสถาบันการศึกษาระดับสูงทุกแห่งของสหภาพโซเวียตเพื่อเป็นงานหลักในสาขาปรัชญาวัตถุนิยมวิภาษวิธี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรที่เรียกว่า "ปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์"
เลนินแย้งว่าการรับรู้ของมนุษย์อย่างถูกต้องและแม่นยำสะท้อนถึงเป้าหมายโลกภายนอก ลัทธิมาร์กซ์รัสเซียทั้งหมดซึ่งมีปรัชญาที่โดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มบางอย่างมีแนวโน้มว่าจะได้ข้อสรุปแบบเดียวกัน
ความขัดแย้งพื้นฐาน
เลนินกำหนดความขัดแย้งทางปรัชญาพื้นฐานระหว่างอุดมคตินิยมและวัตถุนิยมดังนี้: “วัตถุนิยมคือการจดจำวัตถุในตัวเองนอกจิตสำนึก ความคิดและความรู้สึกเป็นสำเนาหรือภาพของวัตถุเหล่านี้ คำสอนตรงข้าม (อุดมคติ) กล่าวว่า: วัตถุไม่มีอยู่นอกจิตสำนึก มันคือ "การเชื่อมต่อของความรู้สึก"
ประวัติศาสตร์
หนังสือซึ่งมีชื่อเต็มว่า Materialism and Empirio-Criticism: Critical Notes on a Reactionary Philosophy เขียนโดยเลนินระหว่างเดือนกุมภาพันธ์ถึงตุลาคม 2451 เมื่อเขาถูกเนรเทศไปยังเจนีวาและลอนดอน และตีพิมพ์ในมอสโกในเดือนพฤษภาคม 1909 โดยสำนักพิมพ์ Zveno ต้นฉบับและเอกสารเตรียมการหาย
หนังสือส่วนใหญ่เขียนขึ้นในขณะที่เลนินอยู่ในเจนีวา ยกเว้นหนึ่งเดือนในลอนดอนที่เขาไปเยี่ยมชมห้องสมุดบริติชมิวเซียมเพื่อเข้าถึงเนื้อหาทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติร่วมสมัย ดัชนีระบุแหล่งที่มาของหนังสือมากกว่า 200 แหล่ง
ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2451 เลนินย้ายจากเจนีวาไปปารีส ซึ่งจนถึงเดือนเมษายน พ.ศ. 2452 เขาได้ทำงานแก้ไขหลักฐาน บางตอนได้รับการแก้ไขเพื่อหลีกเลี่ยงการเซ็นเซอร์ของราชวงศ์ มันถูกตีพิมพ์ในซาร์รัสเซียด้วยความยากลำบากอย่างมาก เลนินยืนกรานที่จะเผยแพร่หนังสืออย่างรวดเร็วและเน้นว่า "ไม่ใช่แค่วรรณกรรม แต่ยังรวมถึงภาระหน้าที่ทางการเมืองที่ร้ายแรงด้วย" ที่เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์หนังสือ
พื้นหลัง
นี่เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของเลนิน หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นเป็นปฏิกิริยาและการวิพากษ์วิจารณ์งานสามเล่ม Empiriomonism (1904–1906) โดย Alexander Bogdanov ฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเขาในพรรค ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2452 บ็อกดานอฟพ่ายแพ้ในการประชุมเล็กของพรรคบอลเชวิคในปารีส และถูกไล่ออกจากคณะกรรมการกลาง แต่เขายังคงมีบทบาทที่เหมาะสมในฝ่ายซ้ายของพรรค เขาเข้าร่วมในการปฏิวัติรัสเซียและหลังจากปี 1917 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้อำนวยการของ Socialist Academy of Social Sciences
Materialism and Empirio-Criticism ถูกตีพิมพ์ซ้ำในภาษารัสเซียในปี 1920 โดยมีบทความโดย Vladimir Nevsky เป็นบทนำ ต่อมาปรากฏในมากกว่า 20 ภาษา และได้รับสถานะเป็นที่ยอมรับในปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ เช่นเดียวกับงานเขียนอื่นๆ ของเลนิน
"วัตถุนิยมและการวิจารณ์เชิงประจักษ์" โดยเลนิน: เนื้อหา
ในบทที่ 1 "ญาณวิทยาของการวิจารณ์เอ็มปิริโอและวัตถุนิยมวิภาษ" เลนินกล่าวถึง "ลัทธิสันโดษ" ของมัคและอเวนาริอุส ข้อสังเกตที่เป็นนามธรรม (ในแวบแรก) นี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์รัสเซีย
ในบทที่ II "ญาณวิทยาของ Empiriocriticism และ Dialectical Materialism II" Lenin, Chernov และ Basarov เปรียบเทียบมุมมองของ Ludwig Feuerbach, Joseph Dietzgen และ Friedrich Engels และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเกณฑ์การปฏิบัติในญาณวิทยา
ในบทที่ III "ญาณวิทยาของเอ็มพิริโอ-วิพากษ์วิจารณ์และวัตถุนิยมแบบวิภาษ" เลนินพยายามที่จะกำหนด "สสาร" และ "ประสบการณ์" และพิจารณาคำถามเกี่ยวกับเวรเป็นกรรมและความจำเป็นของธรรมชาติ เช่นเดียวกับ "เสรีภาพและ ความจำเป็น" และ "หลักการประหยัดทางความคิด" ทุ่มเทเวลาให้กับสิ่งนี้มาก"วัตถุนิยมและการวิจารณ์เอ็มปิริโอ" โดยเลนิน
ในบทที่ IV: "นักปรัชญาในอุดมคติในฐานะผู้เขียนร่วมและผู้สืบทอดของ Empirio-Criticism" Lenin ตรวจสอบคำวิจารณ์ของ Kant (ทั้งจากขวาและจากซ้าย) ปรัชญาแห่งความไม่หยุดยั้ง ลัทธิจักรวรรดินิยมของ Bogdanov และ Hermann von การวิจารณ์ของ Helmholtz เกี่ยวกับ "ตัวละครในทฤษฎี"
ในบทที่ 5: "การปฏิวัติครั้งสุดท้ายในวิทยาศาสตร์และอุดมคตินิยมเชิงปรัชญา" เลนินพิจารณาวิทยานิพนธ์ว่า "วิกฤตทางกายภาพ" ได้ "หายไปจากสสาร" ในบริบทนี้ เขาพูดถึง "ความเพ้อฝันทางกายภาพ" และข้อสังเกต (ใน หน้า 260): "ท้ายที่สุดแล้ว คุณสมบัติเพียงอย่างเดียวของสสาร การรับรู้ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัตถุนิยมเชิงปรัชญา คือคุณสมบัติของความเป็นจริงตามวัตถุภายนอกของเรา สติ"
ในบทที่ VI: Empirio-criticism and Historical Materialism เลนินตรวจสอบผู้แต่งเช่น Bogdanov, Suvorov, Ernst Haeckel และ Ernst Mach
นอกจากบทที่ 4 แล้ว เลนินยังตั้งคำถามว่า "เอ็น.จี.เชอร์นีเชฟสกีวิจารณ์ลัทธิคันเทียนจากด้านใด"
การวิจารณ์เชิงประจักษ์คืออะไร
ปรัชญาในรูปแบบปกตินี้พัฒนาโดย Ernst Mach ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2438 ถึง พ.ศ. 2444 มัคได้ดำรงตำแหน่งประธาน "ประวัติศาสตร์และปรัชญาของวิทยาศาสตร์อุปนัย" ที่สร้างขึ้นใหม่ที่มหาวิทยาลัยเวียนนา ในการศึกษาประวัติศาสตร์และปรัชญาของเขา Mach ได้พัฒนาปรัชญาวิทยาศาสตร์แบบปรากฎการณ์ที่มีอิทธิพลในศตวรรษที่ 19 และ 20 ในขั้นต้นเขามองว่ากฎทางวิทยาศาสตร์เป็นบทสรุปของเหตุการณ์ทดลองที่ออกแบบมาเพื่อให้เข้าใจข้อมูลที่ซับซ้อนได้ แต่ภายหลังได้เน้นย้ำถึงฟังก์ชันทางคณิตศาสตร์ว่ามีประโยชน์มากกว่าวิธีการอธิบายปรากฏการณ์ทางประสาทสัมผัส ดังนั้นกฎหมายทางวิทยาศาสตร์ถึงแม้จะค่อนข้างเป็นอุดมคติ แต่ก็เกี่ยวข้องกับการบรรยายความรู้สึกมากกว่าความเป็นจริง เพราะมันมีอยู่เหนือความรู้สึก
เป้าหมายที่เธอ (วิทยาศาสตร์กายภาพ) ตั้งไว้สำหรับตัวเองคือการแสดงข้อเท็จจริงเชิงนามธรรมที่ง่ายและประหยัดที่สุด เมื่อจิตใจของมนุษย์มีขีดจำกัด พยายามสะท้อนชีวิตที่มั่งคั่งของโลกที่มันเป็นส่วนหนึ่ง มันมีเหตุผลทุกประการที่จะดำเนินการทางเศรษฐกิจ
การชี้แจงเชิงปรัชญา
โดยการแยกร่างกายออกจากสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงซึ่งมันเคลื่อนไหว เรากำลังพยายามปลดปล่อยกลุ่มของความรู้สึกที่ความคิดของเราติดอยู่และค่อนข้างคงที่มากกว่าความรู้สึกทั้งหมดของเรา.
แง่บวกของมัคยังมีอิทธิพลต่อมาร์กซิสต์ชาวรัสเซียหลายคน เช่น อเล็กซานเดอร์ บ็อกดานอฟ ในปีพ.ศ. 2451 เลนินเขียนงานปรัชญา Materialism และ Empirio-Criticism (เผยแพร่ในปี 2452) ในนั้นเขาวิพากษ์วิจารณ์ Machism และมุมมองของ "Machists รัสเซีย" เลนินยังอ้างถึงในงานนี้ว่าแนวคิดของ "อีเธอร์" เป็นสื่อที่คลื่นแสงแพร่กระจายไปและแนวคิดของเวลาเป็นสิ่งที่แน่นอน
Empiriocriticism เป็นคำศัพท์สำหรับปรัชญาเชิงบวกและเชิงประจักษ์ที่เคร่งครัดซึ่งก่อตั้งโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน Richard Avenarius และพัฒนาโดย Mach ซึ่งอ้างว่าทั้งหมดที่เรารู้ได้คือความรู้สึกของเราและสิ่งนั้นความรู้ต้องจำกัดอยู่ที่ประสบการณ์ล้วนๆ วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ยังได้ยินใน Lenin's Materialism and Empirio-Criticism.
วิพากษ์วิจารณ์โรงเรียนปรัชญาอื่นๆ
Mach ต่อต้าน Ludwig Boltzmann และคนอื่นๆ ที่เสนอทฤษฎีอะตอมของฟิสิกส์ซึ่งสอดคล้องกับปรัชญาเชิงประจักษ์ เนื่องจากไม่มีใครสามารถสังเกตสิ่งต่าง ๆ ที่มีขนาดเท่ากับอะตอมได้โดยตรง และเนื่องจากไม่มีแบบจำลองอะตอมที่สอดคล้องกันในขณะนั้น สมมติฐานอะตอมของ Mach จึงดูเหมือนไม่มีมูลความจริงและอาจไม่ "ประหยัด" เพียงพอ Mach มีอิทธิพลโดยตรงต่อนักปรัชญาของ Vienna Circle และโรงเรียนของ positivism เชิงตรรกะโดยทั่วไป
หลักการ
Mach ได้รับการยกย่องด้วยหลักการจำนวนหนึ่งที่กำหนดอุดมคติของเขาในการคิดทฤษฎีทางกายภาพ ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "Mach Physics"
ผู้สังเกตต้องอาศัยปรากฏการณ์ที่สังเกตได้โดยตรงเท่านั้น (ตามความโน้มเอียงเชิงบวกของเขา) เขาต้องละทิ้งที่ว่างและเวลาโดยสิ้นเชิงเพื่อสนับสนุนการเคลื่อนไหวแบบสัมพัทธ์ ปรากฏการณ์ใดๆ ที่ดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องกับพื้นที่และเวลาสัมบูรณ์ (เช่น ความเฉื่อยและแรงเหวี่ยงหนีศูนย์กลาง) ควรพิจารณาว่าเกิดจากการกระจายตัวของสสารในวงกว้างในจักรวาล
อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ แยกแยะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลักการ Mach ไอน์สไตน์เรียกมันว่าหนึ่งในสามหลักการที่เป็นรากฐานของทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป ในปีพ.ศ. 2473 เขากล่าวว่า "ถือว่ามัคเป็นผู้บุกเบิกสัมพัทธภาพทั่วไป" แม้ว่ามัคจะปฏิเสธก่อนตายก็ตามทฤษฎีของไอน์สไตน์ Einstein รู้ว่าทฤษฎีของเขาไม่สอดคล้องกับหลักการทั้งหมดของ Mach และไม่มีทฤษฎีใดที่ตามมาแม้จะพยายามอย่างมากก็ตาม
คอนสตรัคติวิสต์เชิงปรากฏการณ์
ตามที่ Alexander Riegler ได้กล่าวไว้ ผลงานของ Ernst Mach เป็นผู้บุกเบิกแนวคิดคอนสตรัคติวิสต์ คอนสตรัคติวิสต์เชื่อว่าความรู้ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยที่นักเรียนไม่ได้ได้มา
วัตถุนิยมวิภาษ - ปรัชญาของมาร์กซ์และเลนิน
วัตถุนิยมวิภาษเป็นปรัชญาของวิทยาศาสตร์และธรรมชาติที่พัฒนาขึ้นในยุโรปและอิงจากงานเขียนของคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์
วัตถุนิยมวิภาษวิธีปรับภาษาถิ่นของเฮเกลให้เข้ากับวัตถุนิยมแบบดั้งเดิม ซึ่งสำรวจหัวข้อต่างๆ ของโลกที่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในสภาพแวดล้อมที่มีวิวัฒนาการและมีพลวัต ตรงข้ามกับลัทธิวัตถุนิยมเชิงเลื่อนลอย ซึ่งสำรวจส่วนต่างๆ ของโลกในที่ที่สงบและโดดเดี่ยว สิ่งแวดล้อม
วัตถุนิยมวิภาษวิธียอมรับวิวัฒนาการของโลกธรรมชาติและการเกิดขึ้นของคุณสมบัติใหม่ของการอยู่ในขั้นตอนใหม่ของวิวัฒนาการ อย่าง Z. A. จอร์แดน “เองเกลส์ใช้ความเข้าใจเชิงอภิปรัชญาอย่างต่อเนื่องว่าระดับสูงสุดของการดำรงอยู่เกิดขึ้นและมีรากฐานอยู่ที่ระดับล่าง ระดับที่สูงกว่านั้นแสดงถึงระเบียบใหม่ของการมีกฎหมายที่ลดทอนไม่ได้ และกระบวนการของความก้าวหน้าทางวิวัฒนาการนี้ถูกควบคุมโดยกฎการพัฒนา ซึ่งสะท้อนถึงคุณสมบัติพื้นฐานของ "สสารในภาพรวม"
สูตรของวัตถุนิยมวิภาษวิธีและประวัติศาสตร์รุ่นโซเวียต (เช่น ในหนังสือของสตาลิน "วิภาษวิธีและวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์") ในช่วงทศวรรษที่ 1930 โดยโจเซฟ สตาลินและผู้ร่วมงานของเขาได้กลายเป็นการตีความลัทธิมาร์กซ "อย่างเป็นทางการ" ของสหภาพโซเวียต
"วัตถุนิยมและการวิจารณ์เชิงประจักษ์" โดยเลนิน: บทวิจารณ์
รีวิวผลงานชิ้นนี้เป็นอย่างไร? งานนี้ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากนักมาร์กซ์ชาวรัสเซียและหลายคนถือเป็นหนึ่งในงานหลักของเลนิน หนังสือเล่มนี้เป็นที่รักของคอมมิวนิสต์สมัยใหม่มาก "ลัทธิวัตถุนิยมและเอ็มพิริโอ-วิพากษ์วิจารณ์" ของเลนิน ซึ่งยังคงเขียนบทวิจารณ์อยู่ มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของลัทธิมาร์กซ
ผู้วิจารณ์เน้นย้ำว่าในงานนี้ เลนินได้เปิดเผยลักษณะปฏิกิริยาของการวิพากษ์วิจารณ์แบบเอ็มพิริโอ เน้นย้ำถึงลักษณะที่ล้าสมัยและจิตวิญญาณของชนชั้นนายทุนแห่งแง่บวกเช่นนี้ ลัทธิวัตถุนิยมแบบโพสิทิวิสต์ ตามคำกล่าวของเลนิน ถูกสร้างขึ้นเพื่อรองรับผลประโยชน์ของชนชั้นนายทุนในฐานะชนชั้น เช่นเดียวกับเพื่อยกระดับบทบาทของคณะสงฆ์เพื่อที่จะทำให้พวกเขาเสียเปรียบเมื่อเทียบกับชนชั้นนายทุน
ในขณะเดียวกัน เลนินก็ได้รับการยกย่องในการเน้นย้ำลักษณะวิวัฒนาการของวัตถุนิยมวิภาษวิธี นักวิจารณ์หลายคนกล่าวว่าลัทธิวัตถุนิยมแบบวิภาษวิธีเป็นปรัชญาที่วิวัฒนาการทางวิวัฒนาการสูงกว่าแง่บวก และมุ่งเป้าไปที่ความชุกของแรงงานสัมพันธ์แบบใหม่มากกว่าที่ได้รับการสนับสนุนจากนักปรัชญาเชิงบวก
