ปรัชญาเป็นศาสตร์โบราณ มันเกิดขึ้นระหว่างระบบทาส และสิ่งที่น่าสนใจอย่างทันทีทันใดในประเทศอย่างจีน อินเดีย และกรีซ ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ย้อนหลังไป 2500 ปี ในช่วงเวลานี้ มีการสร้างหลักคำสอนที่หลากหลายขึ้น ซึ่งสะท้อนถึงระดับการพัฒนาทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจของสังคม การสำรวจด้านปรัชญาต่างๆ เป็นเรื่องที่น่าสนใจและสำคัญอย่างยิ่ง แต่พวกเขาทั้งหมดนำไปสู่รากฐานที่สำคัญ - ปัญหาของการเป็นและจิตสำนึก
สูตรปัญหาเดียวกันต่างกัน
คำถามดั้งเดิมของปรัชญาซึ่งมีพื้นฐานมาจากทุกทิศทาง ถูกจัดทำขึ้นในเวอร์ชันต่างๆ ความเชื่อมโยงระหว่างความเป็นอยู่และจิตสำนึกเป็นปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับธรรมชาติ วิญญาณกับร่างกาย การคิดและการเป็นอยู่ เป็นต้น โรงเรียนปรัชญาแต่ละแห่งต่างมองหาคำตอบของคำถามว่า ปฐมภูมิ คืออะไร หรือ จิตสำนึก? ความสัมพันธ์ของความคิดกับการเป็นคืออะไร? อัตราส่วนนี้ในภาษาเยอรมันนักคิด Schelling และ Engels ถูกเรียกว่าคำถามหลักของปรัชญา
ความสำคัญของปัญหานี้อยู่ที่การสร้างวิทยาศาสตร์องค์รวมเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในโลกนั้นขึ้นอยู่กับความละเอียดที่ถูกต้อง จิตกับสสารเป็นของคู่กัน แต่ในขณะเดียวกันก็ตรงกันข้ามคู่นี้ สติมักเรียกว่าจิต
สองด้านของคำถามเดียวกัน
ที่คำถามเชิงปรัชญาหลัก: "ปฐมภูมิ - สสารหรือจิตสำนึกคืออะไร" - มีช่วงเวลา - อัตถิภาวนิยมและองค์ความรู้ อัตถิภาวนิยม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ด้าน ontology ประกอบด้วยการค้นหาวิธีแก้ปัญหาหลักของปรัชญา และสาระสำคัญของความรู้ความเข้าใจหรือด้านญาณวิทยาคือการแก้ปัญหาว่าเรารู้หรือไม่รู้โลก
ขึ้นอยู่กับข้อมูลของทั้งสองฝ่ายมีสี่ทิศทางหลัก นี่คือมุมมองทางกายภาพ (วัตถุนิยม) และอุดมคติ ประสบการณ์ (ประสบการณ์นิยม) และเหตุผล
Ontology มีทิศทางดังต่อไปนี้: วัตถุนิยม (คลาสสิกและหยาบคาย), ความเพ้อฝัน (วัตถุประสงค์และอัตนัย), ความเป็นคู่, deism
ด้านญาณวิทยามีห้าทิศทาง นี่คือลัทธิไญยนิยมและลัทธิอไญยนิยมในภายหลัง อีกสาม - ประจักษ์นิยม, เหตุผลนิยม, โลดโผน
สายประชาธิปัตย์
ในวรรณคดี วัตถุนิยมมักเรียกว่าแนวของเดโมคริตุส ผู้สนับสนุนพิจารณาคำตอบที่ถูกต้องสำหรับคำถามว่าอะไรคือเรื่องหลัก - เรื่องหรือจิตสำนึกเรื่อง ดังนั้น สัจธรรมของนักวัตถุนิยมเสียงแบบนี้:
- สสารมีอยู่จริง และไม่ขึ้นกับจิตสำนึก
- สสารเป็นสารอิสระ เธอต้องการแค่ตัวเธอเองและพัฒนาตามกฎภายในของเธอ
- สติเป็นสมบัติที่สะท้อนตัวเองซึ่งเป็นของที่มีระเบียบอย่างสูง
- สติไม่ใช่สารอิสระแต่เป็นอยู่
ในหมู่นักปรัชญาวัตถุนิยมที่ตั้งคำถามว่าสิ่งใดเป็นหลัก - สสารหรือจิตสำนึก เราสามารถแยกแยะได้:
- ประชาธิปัตย์;
- Thales, Anaximander, Anaximenes (โรงเรียน Miletian);
- Epicure, เบคอน, ล็อค, สปิโนซา, ดีเดอโรต์;
- เฮอร์เซน, เชอร์นีเชฟสกี้;
- มาร์กซ์, เองเงิลส์, เลนิน
ความหลงใหลในธรรมชาติ
ลัทธิวัตถุนิยมหยาบคายแยกกันต่างหาก เขาเป็นตัวแทนของ Focht, Moleschott ในทิศทางนี้ เมื่อพวกเขาเริ่มพูดถึงสิ่งที่เป็นปฐม - สสารหรือจิตสำนึก บทบาทของสสารจะสมบูรณ์
นักปรัชญาชอบศึกษาเนื้อหาด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน: ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ เคมี พวกเขาเพิกเฉยต่อจิตสำนึกในฐานะเอนทิตีและความสามารถในการมีอิทธิพลต่อสสาร ตัวแทนของลัทธิวัตถุนิยมหยาบคายกล่าวว่าสมองของมนุษย์ให้ความคิดและจิตสำนึกเช่นตับจะหลั่งน้ำดี ทิศทางนี้ไม่รู้จักความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างจิตใจกับสสาร
ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ตั้งคำถามว่าสิ่งใดเป็นหลัก - สสารหรือจิตสำนึก ปรัชญาของวัตถุนิยมตามหลักวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและเป็นธรรมชาติอย่างมีเหตุมีผลพิสูจน์สัจธรรมของเขา แต่ก็มีด้านที่อ่อนแอเช่นกัน - คำอธิบายเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตสำนึก การขาดการตีความปรากฏการณ์มากมายของโลกรอบข้าง วัตถุนิยมครอบงำปรัชญาของกรีซ (ยุคประชาธิปไตย) ในรัฐ Hellenes ในอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ในประเทศสังคมนิยมในศตวรรษที่ 20
เพลโตไลน์
อุดมคติเรียกว่าเส้นของเพลโต ผู้สนับสนุนแนวโน้มนี้เชื่อว่าจิตสำนึกเป็นหลัก สสารเป็นเรื่องรองในการแก้ปัญหาทางปรัชญาหลัก อุดมคตินิยมแยกความแตกต่างสองทิศทางอิสระ: วัตถุประสงค์และอัตนัย
ตัวแทนของทิศทางแรก - Plato, Leibniz, Hegel และอื่น ๆ ประการที่สองได้รับการสนับสนุนจากนักปรัชญาเช่น Berkeley และ Hume เพลโตถือเป็นผู้ก่อตั้งอุดมคติในอุดมคติ มุมมองของแนวโน้มนี้มีลักษณะเฉพาะโดยนิพจน์: "มีเพียงความคิดเท่านั้นที่เป็นจริงและเป็นหลัก" อุดมคติตามวัตถุประสงค์พูดว่า:
- ความเป็นจริงโดยรอบคือโลกแห่งความคิดและโลกของสรรพสิ่ง
- ทรงกลมของ eidos (ความคิด) นั้นเริ่มแรกในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ (สากล)
- โลกของสิ่งต่าง ๆ เป็นวัตถุและไม่มีตัวตนแยกต่างหาก แต่เป็นศูนย์รวมของความคิด
- ทุกสิ่งเป็นศูนย์รวมของ eidos;
- บทบาทที่สำคัญที่สุดในการเปลี่ยนความคิดเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมถูกกำหนดให้เป็นพระเจ้าผู้สร้าง
- ไอโดที่แยกจากกันมีอยู่อย่างเป็นกลางโดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของเรา
ความรู้สึกและเหตุผล
อัตนัยอุดมคติที่ว่าสติหลัก เรื่องรอง รัฐ:
- ทุกอย่างมีอยู่ในใจของเรื่องเท่านั้น
- ความคิดอยู่ในจิตใจมนุษย์;
- รูปของสิ่งทางกายภาพก็มีอยู่ในจิตใจเท่านั้นเนื่องจากประสาทสัมผัส
- ไม่ว่าเรื่องหรือ eidos จะแยกจากจิตสำนึกของมนุษย์
ข้อเสียของทฤษฎีนี้คือไม่มีคำอธิบายที่น่าเชื่อถือและสมเหตุสมผลสำหรับกลไกในการแปลง eidos ให้เป็นสิ่งที่เฉพาะเจาะจง ความเพ้อฝันเชิงปรัชญาครอบงำในช่วงเวลาของเพลโตในกรีซในยุคกลาง และวันนี้มีจำหน่ายในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี และบางประเทศในยุโรปตะวันตก
โมนิซึมกับลัทธิคู่
วัตถุนิยม อุดมคติ - เรียกว่า monism นั่นคือหลักคำสอนของหลักการหลักประการหนึ่ง Descartes ก่อตั้ง dualism ซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ในวิทยานิพนธ์:
- มีสารอิสระสองอย่าง: ร่างกายและจิตใจ;
- กายภาพมีคุณสมบัติส่วนขยาย
- จิตวิญญาณมีความคิด;
- ทุกสิ่งในโลกมาจากสารหนึ่งหรือสารที่สอง
- สิ่งของทางกายภาพมาจากสสาร และความคิดมาจากวัตถุทางจิตวิญญาณ
- สสารและวิญญาณเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกัน
ในการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐานของปรัชญา: "ปฐมภูมิ - สสารหรือจิตสำนึกคืออะไร" - สามารถกำหนดสูตรสั้น ๆ ได้: สสารและจิตสำนึกอยู่เสมอและเติมเต็มซึ่งกันและกัน
แนวโน้มอื่นๆ ในปรัชญา
พหุนิยมอ้างว่าโลกมีจุดเริ่มต้นมากมาย เช่นmonads ในทฤษฎีของ G. Leibniz
Deism ตระหนักถึงการมีอยู่ของพระเจ้า ผู้ซึ่งเคยสร้างโลกและไม่มีส่วนร่วมในการพัฒนาต่อไปอีกต่อไป จะไม่ส่งผลกระทบต่อการกระทำและชีวิตของผู้คน Deists เป็นตัวแทนของนักปรัชญาการตรัสรู้ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 - วอลแตร์และรุสโซ พวกเขาไม่ได้คัดค้านเรื่องต่อจิตสำนึกและถือว่ามันเป็นเรื่องของจิตวิญญาณ
ผสมผสานแนวคิดของอุดมคตินิยมและวัตถุนิยม
ผู้ก่อตั้งประจักษ์นิยมคือเอฟเบคอน ตรงกันข้ามกับคำกล่าวในอุดมคติ: "สติเป็นหลักในความสัมพันธ์กับเรื่อง" - ทฤษฎีเชิงประจักษ์กล่าวว่าประสบการณ์และความรู้สึกเท่านั้นที่สามารถเป็นพื้นฐานของความรู้ได้ ไม่มีอะไรในจิตใจ (ความคิด) ที่ไม่เคยมีมาก่อน
ปฏิเสธความรู้
อไญยนิยมเป็นทิศทางที่ปฏิเสธความเป็นไปได้เพียงบางส่วนในการทำความเข้าใจโลกผ่านประสบการณ์เชิงอัตวิสัยเดียว แนวคิดนี้ได้รับการแนะนำโดย T. G. Huxley และ I. Kant เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ซึ่งโต้แย้งว่าจิตใจของมนุษย์มีความเป็นไปได้สูง แต่ก็มีข้อจำกัด จากสิ่งนี้ จิตใจของมนุษย์ทำให้เกิดปริศนาและความขัดแย้งที่ไม่มีโอกาสได้รับการแก้ไข โดยรวมแล้วตาม Kant มีความขัดแย้งดังกล่าวสี่ประการ หนึ่งในนั้น: พระเจ้ามีอยู่จริง - พระเจ้าไม่มีอยู่จริง ตามคำกล่าวของกันต์ แม้แต่สิ่งที่เป็นของความเป็นไปได้ทางปัญญาของจิตใจมนุษย์ก็ไม่อาจรู้ได้ เนื่องจากสติสัมปชัญญะมีเพียงความสามารถในการแสดงสิ่งต่าง ๆ ด้วยประสาทสัมผัสเท่านั้น แต่ไม่สามารถรู้ถึงแก่นแท้ภายในได้
วันนี้ผู้สนับสนุนแนวคิด "สสารเป็นหลัก - สติมาจากสสาร" สามารถพบได้มากนาน ๆ ครั้ง. โลกนี้กลายเป็นเรื่องเคร่งศาสนา แม้จะมีมุมมองที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ แต่ถึงแม้จะมีการค้นหานักคิดมานานหลายศตวรรษ แต่คำถามหลักของปรัชญายังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างแจ่มแจ้ง ทั้งนักปราชญ์และภววิทยาไม่สามารถตอบได้ ปัญหานี้ยังไม่ได้รับการแก้ไขสำหรับนักคิด ในศตวรรษที่ 20 โรงเรียนปรัชญาตะวันตกมีแนวโน้มที่จะลดความสนใจไปที่คำถามเชิงปรัชญาหลักแบบดั้งเดิม มันค่อยๆสูญเสียความเกี่ยวข้อง
ทิศทางปัจจุบัน
นักวิทยาศาสตร์เช่น Jaspers, Camus, Heidegger กล่าวว่าปัญหาทางปรัชญาใหม่ อัตถิภาวนิยม อาจมีความเกี่ยวข้องในอนาคต นี่เป็นคำถามของบุคคลและการดำรงอยู่ของเขา การจัดการโลกฝ่ายวิญญาณส่วนบุคคล ความสัมพันธ์ทางสังคมภายใน เสรีภาพในการเลือก ความหมายของชีวิต สถานที่ในสังคมและความรู้สึกมีความสุข
จากมุมมองของอัตถิภาวนิยม การดำรงอยู่ของมนุษย์คือความเป็นจริงที่ไม่เหมือนใคร เป็นไปไม่ได้ที่จะใช้มาตรการที่ไร้มนุษยธรรมของความสัมพันธ์แบบเหตุและผลกับมัน ภายนอกไม่มีอำนาจเหนือมนุษย์ ล้วนเป็นเหตุของตัวเขาเอง ดังนั้นในอัตถิภาวนิยมพวกเขาจึงพูดถึงความเป็นอิสระของผู้คน การดำรงอยู่เป็นช่องรับอิสรภาพซึ่งเป็นพื้นฐานของบุคคลที่สร้างตัวเองและรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เขาทำ เป็นที่น่าสนใจว่าในทิศทางนี้มีการผสมผสานระหว่างศาสนากับลัทธิอเทวนิยม
ตั้งแต่สมัยโบราณ มนุษย์พยายามรู้จักตัวเองและค้นหาที่ของตัวเองในโลกรอบตัวเขา ปัญหานี้มีนักคิดสนใจอยู่เสมอการค้นหาคำตอบบางครั้งใช้เวลาทั้งชีวิตของปราชญ์ แก่นเรื่องของความหมายของการเป็นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาของแก่นแท้ของมนุษย์ แนวความคิดเหล่านี้เกี่ยวพันกันและมักจะเกิดขึ้นพร้อมกัน เนื่องจากการร่วมกันจัดการกับปรากฏการณ์สูงสุดของโลกวัตถุ - มนุษย์ แต่แม้กระทั่งทุกวันนี้ ปรัชญาก็ยังไม่สามารถให้คำตอบที่ชัดเจนและถูกต้องสำหรับคำถามเหล่านี้ได้
