ความเป็นไปได้และความเป็นจริงในปรัชญา: แก่นแท้ของหมวดหมู่

2024 ผู้เขียน: Henry Conors | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2024-02-12 13:39

ความเป็นไปได้และความเป็นจริงในปรัชญาเป็นหมวดหมู่วิภาษที่สะท้อนถึงสองขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาปรากฏการณ์หรือวัตถุแต่ละอย่างในการคิด ธรรมชาติ หรือสังคม พิจารณาคำจำกัดความ สาระสำคัญ และแง่มุมหลักของแต่ละคำ

ความเป็นไปได้และความเป็นจริงในปรัชญา

ความเป็นไปได้ควรเข้าใจว่าเป็นแนวโน้มที่มีอยู่อย่างเป็นกลางในการพัฒนาเรื่อง ปรากฏบนพื้นฐานของความสม่ำเสมอบางอย่างในการพัฒนาเรื่อง โอกาสคือการแสดงออกของรูปแบบเฉพาะ

ความเป็นจริงควรถูกมองว่าเป็นรูปแบบชุดเดียวที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมของการพึ่งพาอาศัยกันในการพัฒนาวัตถุ เช่นเดียวกับการสำแดงทั้งหมด

สาระสำคัญของหมวดหมู่

ในความพยายามที่จะรู้ถึงแก่นแท้ของกระบวนการและวัตถุ บุคคลที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของพวกเขาหันไปหาอดีต ด้วยความเข้าใจในสาระสำคัญ เขาได้รับความสามารถในการคาดการณ์อนาคตของพวกเขา เนื่องจากลักษณะทั่วไปของกระบวนการของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องคือเงื่อนไขของอนาคตปรากฎการณ์ปัจจุบันและยังไม่เกิดขึ้น - ใช้งานได้แล้ว แง่มุมหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมและปรากฏการณ์ที่ปรากฏบนพื้นฐานนั้นถูกนำเสนอในทฤษฎีวัตถุนิยมวิภาษวิธี ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าความเชื่อมโยงระหว่างหมวดหมู่ของความเป็นไปได้กับความเป็นจริงในปรัชญา

ความเป็นไปได้ตามหลักปรัชญา

ความเป็นไปได้สะท้อนถึงศักยภาพ กล่าวอีกนัยหนึ่ง หมวดหมู่เผยให้เห็นขั้นตอนของการพัฒนา การเคลื่อนไหวของปรากฏการณ์ เมื่อมันมีอยู่เฉพาะเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นหรือแนวโน้มที่มีอยู่ในความเป็นจริงบางอย่าง ด้วยเหตุนี้เอง ความเป็นไปได้จึงถูกกำหนด เหนือสิ่งอื่นใด เป็นชุดของแง่มุมที่หลากหลายของความเป็นจริงที่เกิดจากความสามัคคี ความซับซ้อนของข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลง รวมถึงการแปรสภาพสู่ความเป็นจริงอื่น

ความจริงและความหมายของหมวดหมู่

ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เป็นไปได้ ความคิดของมนุษย์ สิ่งที่เป็นได้ แต่ยังไม่ใช่ ความเป็นจริงกลายเป็น กล่าวอีกนัยหนึ่งมันเป็นโอกาสที่เกิดขึ้นจริง ความเป็นจริงทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างความเป็นไปได้ใหม่ ดังนั้นการกระทำที่เกิดขึ้นจริงและเป็นไปได้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด

เนื่องจากกระบวนการของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงใด ๆ หมายถึงการเปลี่ยนแปลงของความเป็นไปได้สู่ความเป็นจริง เราสามารถสรุปได้ว่าการสร้างความเป็นจริงใหม่ของความเป็นไปได้ที่สอดคล้องกัน ความสัมพันธ์ของหมวดหมู่ถือเป็นกฎทั่วไปของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงใน ขอบเขตของความรู้ความเข้าใจและโลกวัตถุประสงค์

แง่มุมทางประวัติศาสตร์ของปัญหา

คำถามของความเป็นไปได้และความเป็นจริงในปรัชญา ความสัมพันธ์ของพวกเขาเป็นเป้าหมายของนักคิดตั้งแต่สมัยโบราณ การพัฒนาอย่างเป็นระบบครั้งแรกสามารถพบได้ในอริสโตเติล เขาถือว่าความเป็นจริงและความเป็นไปได้เป็นแง่มุมที่เป็นสากลของความรู้ความเข้าใจและชีวิตจริง เป็นช่วงเวลาที่เชื่อมโยงถึงกันของการก่อตัว

อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี อริสโตเติลแสดงความไม่สอดคล้องกัน: เขาปล่อยให้ของจริงถูกแยกออกจากสิ่งที่เป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น ในหลักคำสอนของสสารซึ่งมีความเป็นไปได้และสามารถเป็นจริงได้เพียงผ่านการก่อตัวซึ่งเป้าหมายนี้หรือเป้าหมายนั้นเป็นจริงในการให้เหตุผลเกี่ยวกับเรื่องปฐมภูมิว่าเป็นความเป็นไปได้ที่บริสุทธิ์ที่สุดรวมทั้งเกี่ยวกับ แก่นแท้แรกที่ทำหน้าที่เป็นความจริงอันบริสุทธิ์ เราสามารถพบความขัดแย้งทางอภิปรัชญาของประเภทที่ศึกษา ผลที่ตามมาคือสัมปทานต่ออุดมคตินิยมในรูปแบบของหลักคำสอนเกี่ยวกับ "รูปแบบทุกรูปแบบ" นั่นคือ "ผู้เสนอญัตติคนแรก" ของโลกพระเจ้าและเป้าหมายสูงสุดของวัตถุและปรากฏการณ์ที่มีอยู่ในโลก

ปรัชญาของอริสโตเติลที่ต่อต้านการวิพากษ์วิจารณ์ได้ถูกทำให้สัมบูรณ์ หลังจากนั้นนักวิชาการในยุคกลางก็วางแนวคิดนี้ไว้บริการเทววิทยาและอุดมคตินิยม เป็นที่น่าสังเกตว่าในคำสอนของโธมัสควีนาสสสารถือเป็นความเป็นไปได้ที่ไม่แน่นอนไม่โต้ตอบและไม่มีรูปแบบซึ่งมีเพียงความคิดอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นกล่าวอีกนัยหนึ่งแบบฟอร์มให้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ในปรัชญา พระเจ้าทรงเป็นร่างทรงทำหน้าที่เป็นแหล่งกำเนิดและเป้าหมายของการเคลื่อนไหว เป็นหลักการที่เคลื่อนไหวได้ตลอดจนสาเหตุที่ทำให้เป็นจริงตามสมควรเป็นไปได้

อย่างไรก็ตาม ในยุคกลางควบคู่ไปกับกระแสที่ครอบงำ ก็มีแนวโน้มที่ก้าวหน้าในด้านปรัชญาด้วยเช่นกัน มันถูกรวบรวมไว้ในความพยายามที่จะเอาชนะความไม่สอดคล้องกันของอริสโตเติลและรูปแบบและสสารในปัจจุบัน ความเป็นจริงและความเป็นไปได้ในความสามัคคี ตัวอย่างที่โดดเด่นของความเป็นไปได้และความเป็นจริงในปรัชญาคืองานของ Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna) นักคิดทาจิกิสถานแห่งศตวรรษที่ 10-11 และ Ibn-Roshd (Averroes) นักปรัชญาอาหรับแห่งที่ 11-1 ศตวรรษที่ซึ่งแนวโน้มที่นำเสนอเป็นตัวเป็นตน

ต่อมาแนวคิดเรื่องความสามัคคีของลัทธิอเทวนิยมและวัตถุนิยมซึ่งพิจารณาจากลัทธิอเทวนิยม ได้รับการพัฒนาโดยเจ. บรูโน เขาแย้งว่าในจักรวาลนั้นไม่ใช่รูปแบบที่ก่อให้เกิดโลกที่เราอาศัยอยู่ แต่เป็นความเป็นจริง แต่สสารนิรันดร์มีรูปแบบที่หลากหลายไม่สิ้นสุด สสารซึ่งถือเป็นการเริ่มต้นครั้งแรกของจักรวาล ถูกตีความโดยนักปรัชญาชาวอิตาลีที่แตกต่างจากอริสโตเติล เขาแย้งว่าเป็นสิ่งที่อยู่เหนือการตรงกันข้ามของรูปแบบและพื้นผิว โดยแสดงพร้อมกันว่าเป็นความเป็นไปได้อย่างแท้จริงและเป็นความจริงอย่างแท้จริง

ความสัมพันธ์ระหว่างหมวดหมู่ในโลกของข้อมูลเฉพาะ

นักปรัชญาชาวอิตาลี เจ. บรูโน มองเห็นความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างแตกต่างระหว่างหมวดหมู่ทางปรัชญาเพื่อแสดงถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และความเป็นไปได้ในโลกของสิ่งที่เป็นรูปธรรม ดังนั้นในกรณีนี้พวกเขาไม่เหมือนกันพวกเขาจะต้องแตกต่างซึ่งในทางกลับกันไม่ได้แยกความสัมพันธ์ของพวกเขา

ตั้งชื่อความคิดวิภาษโดยวัตถุนิยมเลื่อนลอยของศตวรรษที่ 17 - 18 คือสูญหาย. พวกเขายังคงอยู่ในกรอบของความเข้าใจกลไกของการกำหนด ควบคู่ไปกับการทำให้เป็นสัมบูรณ์ของการเชื่อมต่อบางอย่างที่มีอยู่ในตัวมัน รวมถึงการปฏิเสธคุณสมบัติวัตถุประสงค์ของความเป็นไปได้และความบังเอิญ เป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เสนอวัตถุนิยมรวมถึงแนวคิดของความเป็นไปได้ในประเภทของเหตุการณ์ซึ่งยังไม่ทราบสาเหตุ กล่าวอีกนัยหนึ่งพวกเขาถือว่าเป็นไปได้ที่จะเป็นผลจากความไม่สมบูรณ์ของความรู้ของมนุษย์

ล่ามไอกันต์

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะรู้ว่าคำจำกัดความเชิงอัตวิสัยในอุดมคติของปัญหาที่เป็นไปได้และชีวิตปัจจุบันได้รับการพัฒนาโดย I. Kant ปราชญ์ปฏิเสธเนื้อหาวัตถุประสงค์ของหมวดหมู่เหล่านี้ เขาแย้งว่า "… ความแตกต่างระหว่างของจริงกับสิ่งที่เป็นไปได้เป็นสิ่งที่มีความสำคัญเพียงเป็นความแตกต่างทางอัตวิสัยสำหรับจิตใจมนุษย์" เป็นที่น่าสังเกตว่า I. Kant พิจารณาว่าในความคิดที่ไม่มีความขัดแย้ง. แนวทางอัตวิสัยของความเป็นจริงและความเป็นไปได้นั้นถูกวิพากษ์วิจารณ์ค่อนข้างเฉียบขาดโดย Hegel ผู้พัฒนาหลักคำสอนวิภาษในหมวดหมู่เหล่านี้ การเปลี่ยนผ่านร่วมกันและการต่อต้านภายใต้กรอบของอุดมคติแบบวัตถุประสงค์

ความสม่ำเสมอของหมวดหมู่ในปรัชญาลัทธิมาร์กซ์

รูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างโลกที่เราอาศัยอยู่และความเป็นไปได้ ซึ่ง Hegel คาดเดาได้อย่างชาญฉลาด ได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์เชิงวัตถุในปรัชญาของลัทธิมาร์กซ มันอยู่ในนั้นที่ความเป็นจริงและความเป็นไปได้ถูกเข้าใจเป็นครั้งแรกในฐานะหมวดหมู่ที่สะท้อนถึงช่วงเวลาที่สำคัญและเป็นสากลบางประการของวิภาษวิธีตามธรรมชาติของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของโลกวัตถุประสงค์ตลอดจนความรู้

ความสัมพันธ์ของหมวดหมู่

ความจริงและความเป็นไปได้อยู่ในความสามัคคีที่เรียกว่าวิภาษวิธี การพัฒนาของปรากฏการณ์ใด ๆ อย่างแน่นอนเริ่มต้นด้วยการเจริญเติบโตของข้อกำหนดเบื้องต้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีอยู่ในรูปแบบของความเป็นไปได้ ดำเนินการเฉพาะเมื่อมีเงื่อนไขเฉพาะ แผนผังนี้สามารถพรรณนาได้ว่าเป็นการเคลื่อนไหวจากความเป็นไปได้ที่ปรากฏในส่วนลึกของความเป็นจริงนี้หรือความเป็นจริงใหม่โดยมีความเป็นไปได้โดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม โครงการดังกล่าว ซึ่งถือเป็นแผนทั่วไป จะทำให้ความสัมพันธ์ที่แท้จริงกระชับและง่ายขึ้น

ในปฏิสัมพันธ์ที่เป็นสากลและเป็นสากลของปรากฏการณ์และวัตถุ ช่วงเวลาเริ่มต้นใดๆ เป็นผลมาจากการพัฒนาครั้งก่อน มันกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่ตามมา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตรงกันข้าม - ที่เกิดขึ้นจริงและที่เป็นไปได้ - กลายเป็นมือถือในการโต้ตอบนี้ นั่นคือ พวกเขาเปลี่ยนสถานที่

ดังนั้นการกลายเป็นความจริงอันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการเกิดขึ้นของรูปแบบอินทรีย์ภายใต้เงื่อนไขบางประการซึ่งประกอบด้วยสารอนินทรีย์เป็นหลักชีวิตบนโลกจึงกลายเป็นพื้นฐานที่ความเป็นไปได้ของการปรากฏตัว ของสิ่งมีชีวิตทางความคิดได้ถูกสร้างขึ้น เมื่อได้รับการดำเนินการภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสม ในที่สุดก็กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของโอกาสในการพัฒนาต่อไปของสังคมมนุษย์บนโลก

ญาติตรงข้าม

จากข้างบนสรุปได้ว่าความขัดแย้งระหว่างของจริงกับสิ่งที่เป็นไปได้นั้นไม่แน่นอน - มันสัมพันธ์กัน หมวดหมู่เหล่านี้มีความสัมพันธ์กัน พวกเขาผสานเข้าด้วยกันตามวิภาษวิธี เป็นที่น่าสังเกตว่าการพิจารณาลักษณะวิภาษของความสัมพันธ์ระหว่างของจริงกับสิ่งที่เป็นไปได้มีความสำคัญทั้งในทางทฤษฎีและในทางปฏิบัติ ความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพของรัฐที่สะท้อนถึงหมวดหมู่ที่อยู่ภายใต้การพิจารณาแสดงให้เห็นว่าต้องคำนึงถึงความแตกต่างที่นำเสนอด้วย “มันอยู่ใน “ระเบียบวิธี”…” V. I. Lenin ตั้งข้อสังเกต “เราต้องแยกความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็นไปได้และของจริง”

มาพิจารณาแนวคิดของวี.ไอ.เลนิน

น่าสนใจที่จะสังเกตสิ่งต่อไปนี้ที่นี่:

• การจะประสบความสำเร็จต้องฝึกฝนบนพื้นฐานของความเป็นจริง V. I. เลนินมักให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าลัทธิมาร์กซ์มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริง แต่ไม่ใช่จากความเป็นไปได้ ควรเสริมว่าลัทธิมาร์กซิสต์ควรใส่แต่ข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วว่าโต้แย้งไม่ได้และแม่นยำในสถานที่ของนโยบายของเขาเอง
• เป็นเรื่องปกติที่กิจกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงควรจะถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงแนวโน้มการพัฒนาและโอกาสที่มีอยู่ในความเป็นจริงนี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ให้เหตุผลในการเพิกเฉยต่อความแตกต่างเชิงคุณภาพที่มีอยู่ระหว่างสิ่งที่เป็นไปได้และของจริง: ประการแรก ไม่ใช่ทุกความเป็นไปได้ที่จะเกิดขึ้น ประการที่สอง หากความเป็นไปได้กลายเป็นความจริง เราต้องไม่ลืมว่ากระบวนการนี้ซึ่งเกิดขึ้นในชีวิตสาธารณะ บางครั้งเป็นช่วงเวลาของการต่อสู้อย่างเฉียบพลันระหว่างกองกำลังของสังคมและต้องมีจุดมุ่งหมายที่เข้มข้นกิจกรรม.

ตอนสุดท้าย

ดังนั้น เราได้พิจารณาแนวคิดดังกล่าวว่าเป็นไปได้และเป็นความจริง ตลอดจนตัวอย่างบางส่วนจากชีวิตเกี่ยวกับหัวข้อนี้ โดยสรุป ควรสังเกตว่าการระบุหมวดหมู่ที่วิเคราะห์ก่อให้เกิดความเฉื่อยชาและความพึงพอใจที่เป็นอันตราย ดังนั้นการเข้าใจวิภาษวิธีของความเป็นจริงและความเป็นไปได้จึงถูกกำหนดโดยความสำคัญเชิงปฏิบัติอย่างมาก เนื่องจากช่วยค้นหาโอกาสที่สมเหตุสมผลโดยความสัมพันธ์ที่แท้จริงทั้งหมด ต่อสู้อย่างมีสติเพื่อการอนุมัติอย่างสมบูรณ์ของสิ่งใหม่ขั้นสูงและยังไม่สร้าง ภาพลวงตาที่ไร้เหตุผล