"Episteme" เป็นศัพท์ทางปรัชญาที่มาจากคำภาษากรีกโบราณ ἐπιστήΜη (epistēmē) ซึ่งสามารถอ้างถึงความรู้ วิทยาศาสตร์ หรือความเข้าใจ มาจากกริยา ἐπίστασθαι ซึ่งแปลว่า "รู้ เข้าใจ หรือคุ้นเคย" นอกจากนี้ คำนี้จะย่อมาจากตัวอักษร E
ตามเพลโต
เพลโตเปรียบเทียบ episteme กับแนวคิดของ "doxa" ซึ่งหมายถึงความเชื่อหรือความคิดเห็นร่วมกัน Episteme ยังแตกต่างจากคำว่า "techne" ซึ่งแปลว่า "งานฝีมือ" หรือ "การฝึกฝนประยุกต์" คำว่าญาณวิทยามาจาก episteme พูดง่ายๆ ก็คือ episteme เป็นการไฮเปอร์โบไลซ์หนึ่งของแนวคิด "กระบวนทัศน์"
หลังฟูโกต์
นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Michel Foucault ใช้คำว่า épistémè ในความหมายพิเศษในงานของเขา The Order of Things เพื่ออ้างถึงประวัติศาสตร์ - แต่ไม่ใช่ชั่วคราว - การตัดสินเบื้องต้นที่ยึดความรู้และวาทกรรม และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเงื่อนไขสำหรับ เกิดขึ้นในยุคใดยุคหนึ่ง
ยืนยัน"épistémè" ของ Foucault ตามที่ Jean Piaget ได้บันทึกไว้ มีความคล้ายคลึงกับแนวคิดของ Thomas Kuhn เกี่ยวกับกระบวนทัศน์ อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างที่ชัดเจน
กระบวนทัศน์ของคุน
ในขณะที่กระบวนทัศน์ของคุห์นเป็น "การรวบรวม" ความเชื่อและข้อสันนิษฐานที่ครอบคลุมซึ่งนำไปสู่การจัดระเบียบโลกทัศน์และแนวปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ เจตนารมณ์ของฟูโกต์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงวิทยาศาสตร์ มันรวมถึงการให้เหตุผลที่กว้างขึ้น (วิทยาศาสตร์ทั้งหมดอยู่ภายใต้ระบบยุค)
การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ของคุห์นเป็นผลจากชุดของการตัดสินใจอย่างมีสติโดยนักวิทยาศาสตร์เพื่อจัดการกับชุดคำถามที่ลืมไป เจตนารมณ์ของฟูโกต์เป็นเหมือน "จิตไร้สำนึกทางญาณวิทยา" แห่งยุคนั้น แก่นแท้ของความรู้เกี่ยวกับ episteme บางอย่างมีพื้นฐานมาจากชุดของสมมติฐานเบื้องต้นที่เป็นพื้นฐานสำหรับ E มากจนไม่สามารถ "มองไม่เห็น" อย่างเห็นได้ชัดในส่วนประกอบต่างๆ (เช่น บุคคล องค์กร หรือระบบ) นั่นคือคนธรรมดาไม่สามารถรู้จักพวกเขาได้ ตามคำกล่าวของ M. Foucault การก่อตัวของ episteme ของความมีเหตุผลแบบคลาสสิกนั้นเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม
ยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดของคุห์นยังสอดคล้องกับสิ่งที่ฟูโกต์เรียกว่าธีมหรือทฤษฎีวิทยาศาสตร์ แต่ฟูโกต์วิเคราะห์ว่าทฤษฎีและแนวคิดที่ตรงกันข้ามสามารถอยู่ร่วมกันในวิทยาศาสตร์ได้อย่างไร คุณไม่ได้มองหาเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ในการต่อต้านวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์ แต่เพียงแค่มองหากระบวนทัศน์ที่โดดเด่นที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งควบคุมการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ episteme ยืนอยู่เหนือวาทกรรมและกระบวนทัศน์ใด ๆ และที่จริงแล้วกำหนดไว้
จำกัดวาทกรรม
ฟูโกต์พยายามแสดงให้เห็นถึงข้อจำกัดของวาทกรรมและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง กฎเกณฑ์ที่รับรองประสิทธิภาพการทำงาน ฟูโกต์แย้งว่าในขณะที่อุดมการณ์สามารถแทรกซึมและหล่อหลอมวิทยาศาสตร์ได้ แต่ก็ไม่ควร
มุมมองของคุห์นและฟูโกต์อาจได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของนักปรัชญาวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศสที่กัสตง บาเชลาร์ดเรื่อง "ช่องว่างทางญาณวิทยา" เช่นเดียวกับแนวคิดบางอย่างของอัลธูแซร์
epistema และ doxa
เริ่มด้วยเพลโต ความคิดของอีพิสทีมีถูกเปรียบเทียบกับแนวคิดของโดซา ความแตกต่างนี้เป็นหนึ่งในวิธีการหลักที่เพลโตสร้างการวิพากษ์วิจารณ์วาทศิลป์อันทรงพลังของเขา สำหรับเพลโต episteme เป็นสำนวนหรือข้อความที่แสดงถึงแก่นแท้ของหลักคำสอนใด ๆ นั่นคือมันเป็นอย่างที่เป็นแก่นแท้ของมัน Doxa มีความหมายที่แคบกว่ามาก
โลกที่ยึดมั่นในอุดมคติของ episteme คือโลกแห่งความจริงที่ชัดเจนและแน่วแน่ ความแน่นอนและความรู้ที่มั่นคง ความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียวสำหรับวาทศิลป์ในโลกนี้คือการ "ทำให้ความจริงมีประสิทธิภาพมากขึ้น" ควรมีช่องว่างระหว่างการค้นพบความจริงกับการเผยแพร่
อาจมีคนเถียงว่าเราจะเป็นมนุษย์ไม่ได้ถ้าไม่มีญาณทิพย์ ปัญหาค่อนข้างอยู่ในความจริงที่ว่าในนามของ episteme เรายืนยันว่าความรู้ที่เรามีนั้นเป็นความรู้ที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว ดังนั้นเราจึงถูกบังคับให้ต้องพูดโดย E ที่ยอมรับในปัจจุบัน ซึ่งจำเป็นสำหรับการระบุตัวตนของเราในฐานะผู้คน เช่นเดียวกับ "เทคโนโลยี"อันที่จริง ความสามารถของเราในการรวมแนวคิดทั้งสองนี้ทำให้เราแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และจากผู้คนที่เคยอาศัยอยู่ในอดีต รวมทั้งจากปัญญาประดิษฐ์ประเภทต่างๆ สัตว์มีเทคโนโลยีและเครื่องจักรมีญาณทิพย์ แต่มนุษย์เท่านั้นที่มีทั้งสองอย่าง
โบราณคดีแห่งความรู้ของมิเชล ฟูโกต์
วิธีการทางโบราณคดีของฟูโกต์พยายามเปิดเผยความรู้ด้านบวกโดยไม่รู้ตัว คำที่บทความอุทิศให้กว้างขึ้นหมายถึงชุดของ "กฎของการก่อตัว" ที่ประกอบขึ้นเป็นวาทกรรมที่หลากหลายและต่างกันในช่วงเวลาที่กำหนดและหลีกเลี่ยงจิตสำนึกของผู้สนับสนุนวาทกรรมต่างๆเหล่านี้ เป็นพื้นฐานของความรู้และความเห็นร่วมกันทั้งหมด ความรู้ที่ไม่ได้สติในเชิงบวกยังสะท้อนให้เห็นในคำว่า "episteme" เป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ของวาทกรรมในช่วงเวลาที่กำหนด ซึ่งเป็นชุดของกฎการก่อตัวที่เปิดโอกาสให้วาทกรรมและมุมมองเกิดขึ้นได้
จริยธรรมที่สำคัญ
การสนับสนุนแนวคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของฟูโกต์ผ่าน ontology ทางประวัติศาสตร์ของเรานั้นอิงจากความปรารถนาและความสนใจของคานท์ที่จะสำรวจขีดจำกัดของจิตใจของเรา อย่างไรก็ตาม ปัญหาของฟูโกต์คือการไม่เข้าใจว่าเราต้องปฏิบัติตามขีดจำกัดทางญาณวิทยาอย่างไร เพื่อไม่ให้เกินขีดจำกัด ในทางกลับกัน ความกังวลเกี่ยวกับข้อจำกัดของเขานั้นเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์สิ่งที่มอบให้เราในฐานะความรู้ที่เป็นสากล จำเป็น และจำเป็น อันที่จริง ความคิดเกี่ยวกับความรู้ที่จำเป็นและจำเป็นเปลี่ยนจากยุคหนึ่งไปอีกยุคหนึ่ง ขึ้นอยู่กับ E.
โครงการสำคัญของฟูโกต์ในฐานะตัวเขาเองอธิบายว่าไม่ได้อยู่เหนือในความรู้สึกของ Kantian แต่เป็นเพียงประวัติศาสตร์ ลำดับวงศ์ตระกูลและโบราณคดีในธรรมชาติ ฟูโกต์ให้เหตุผลว่าการวิจารณ์ของเขาไม่ได้พยายามทำให้อภิปรัชญากลายเป็นวิทยาศาสตร์
หลักการและกติกา
ในงานเขียนของเขา นักปรัชญา Michel Foucault กล่าวถึงสิ่งที่โบราณคดีของเขาพยายามจะเปิดเผย เหล่านี้เป็นหลักการทางประวัติศาสตร์หรือกฎเบื้องต้น เมื่อพิจารณาถึงความสำคัญเชิงประวัติศาสตร์แล้ว ข้อกำหนดสำหรับความรู้ก็เป็นเพียงบางส่วน ซึ่งจำกัดในอดีต ดังนั้นจึงเปิดให้แก้ไขได้เสมอ จากเหตุการณ์วิพากษ์วิจารณ์มากมายที่นักปรัชญาวิเคราะห์ โบราณคดีของความรู้ศึกษารูปแบบทางประวัติศาสตร์และแนวคิดของความจริง นี่คือแก่นแท้ของ episteme ในปรัชญา
งานลำดับวงศ์ตระกูลอย่างน้อยหนึ่งงานคือการติดตามภาระผูกพันต่างๆ ที่หล่อหลอมเราให้เป็นมนุษย์และแนวความคิดของเราเกี่ยวกับโลก โดยรวมแล้ว จิตวิญญาณเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของฟูโกต์พยายามสร้างแรงผลักดันในวงกว้างและรูปแบบใหม่ให้กับเสรีภาพในการคิด และเขาทำได้ดีมากเพราะเขาถือเป็นหนึ่งในนักปรัชญาหลักของลัทธิหลังสมัยใหม่ Episteme เป็นคำที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของลัทธิหลังสมัยใหม่ การเข้าใจว่ามันน่าสนใจและให้ข้อมูลมาก แต่ก็ค่อนข้างยากที่จะเข้าใจ
